Читайте также:
|
Как известно, развод в исламском праве делится на два вида:
II. Развод, после которого муж не имеет права вернуть к себе женщину, кроме как после заключения нового брака или после того, как она выйдет замуж, затем разведется с новым мужем и здесь, не смотря на то, что эта книга посвящена теме брака и не хотелось бы отступать сильно от темы, однако в виду отсутствия наличия достаточной информации о вопросах развода и его положениях, считаю уместным более подробно объяснить основные его положения, так как представление об этом является условием для лучшего понимания темы.
И сейчас перейдем к общему разъяснению каждого из его видов:
Объяснение этого определения: «Если муж дал развод жене и между ними уже было половое сношение после заключения ими брака и это был первый или второй раз когда муж дает развод жене, то в такой ситуации муж может вернуть жену к себе если захочет без нового брачного договора и не обусловливается ее довольство. С момента этого типа развода у женщины начинается период (аль-идда)[55]. Сказал Всевышний Аллах: «И разведенные поджидают три куру» [56]. В этом аяте Всевышний Аллах приказал разведенной женщине, поджидать период из трех «куру».
И из боязни полного отхождения от темы ограничусь лишь кратким изложением этого вопроса.
Ученые разошлись в понимании слова «куру», так как в арабском языке оно используется в отношении месячных и периода чистоты между ними. У каждой из двух групп свои доказательства, однако большинство ученых и среди них четыре праведных халифа на том, что это месячные. Отталкиваясь от этого, если муж дал развод женщине в период между месячными (в период чистоты, в котором у них еще не было половой связи, это вид развода в котором нет разногласия среди ученых, что он действительный), также если этот развод был первым или вторым, то здесь начинается отсчет того периода в течении, которого жена должна находиться в доме мужа, как об этом сказал Всевышний Аллах: «О, Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость» [57].
Также в этот период муж обязан нести расходы на жену, и как это упомянуто в аяте, женщина должна находиться в его доме в течение этого периода, а это с момента произношения развода. Затем она пережидает следующие месячные, затем вторые, затем третьи и когда она очищается от третьих месячных их брак расторгается и муж не может ее вернуть к себе, только как через новый брачный договор. Однако в течении этого периода муж имеет право вернуть ее к себе.
Ученые разошлись в отношении того, что достаточно сделать или сказать мужу для того, чтобы считалось, что он ее вернул.
Мнение имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, заключается в том, что если муж поцеловал, обнял со страстью или совершил половой акт с женой, то это будет считаться возвращением.
Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, разделил между тем, кто совершил намерение на возвращение жены, совершая эти действия и между тем, кто не имеет такого намерения. Это мнение также выбрал шейх аль-Ислам Ибн Таймия и шейх Усаймин (да смилуется над ними Аллах).
Ученые захиритского толка сказали, что возвращение не осуществляется только как по средствам явного выражения этого словами (т.е. он должен сказать: «Я тебя возвращаю» или что-то подобное). Однако ученые сказали: «Аллах сказал в Коране в отношении удержания женщины: «Если же они достигнули периода, то удержите их по одобряемому или разведитесь по одобряемому»[58]; и не обусловил Великий Аллах удержание, которое должно выражаться только в словах».
В течении этого периода по единогласному мнению ученых запрещается свататься к такой женщине все равно открытым образом или намеком, так как она еще является женой первого мужа и даже если каким-то образом в этот период будет заключен брак, то этот брак недействительный.
2. Развода, который называется «разделяющий развод» (ат-таляк аль-байн) – этот вид развода в свою очередь делится на два вида:
I. Развод «байнуна сугра» (маленькое разделение), после которого бывший муж может вернуться к первой жене заключив новый брак с ее согласия, с новым калымом и это называется малым разделением. Этот вид развода бывает в следующих случаях:
Первое положение: если муж дал развод после заключения брака, однако до того как произошла половая связь. В этом случае на женщине нет никакого периода ожидания, сказал Всевышний Аллах: «О, вы которые уверовали, если вы женитесь на верующих женщинах, затем развелись с ними до того как прикоснулись к ним, то нет для вас на них никакого периода» [59]. В этом случае муж не может вернуть к себе жену кроме как через новый договор.
Второе положение: если муж после того как дал первый или второй развод, в течении которого он имеет право вернуть жену к себе, однако не сделал этого и период женщины закончился, в этом случае женщина также полностью отдаляется от мужа и становиться ему абсолютно чужой, должна закрываться от него, не имеют права находится наедине с ним, половые отношения между ними являются прелюбодеянием, она не имеет права на расходы и жилье, однако бывший муж может вернуть ее через новый брак если женщина на это согласна. Есть еще другие состояния, которые ученые определили как маленькое разделение, однако, цель здесь ознакомление с основными моментами.
II. Развод «байнуна кубра» (большое разделение) – смысл его заключается в том, что первый муж не может вернуться к женщине после окончания периода, кроме как после того, как она выйдет замуж за другого и у них произойдет половая близость, а затем они разведутся.
Такая ситуация возможно когда первый муж развел свою жену в третий последний раз. То есть в течении своей супружеской жизни он уже сказал два раза слова, указывающие на желание его развестись, например: «Ты разведена», «Я тебя развожу» и т.д.. В этом случае, как только он произнес это слово в третий раз происходит развод и женщина не может к нему вернуться кроме, как выйдя замуж за другого человек, а затем между ними произойдет половая связь, а затем он ее разведет. Все это с условием отсутствия договора между первым и вторым мужем или женой, так как эта хитрость запрещена в шариате.
Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Проклял Аллах делающего разрешенной (прошлую жену) и того кому делают ее разрешенной» [60]
Доказательство на этот вид развода слово Аллаха: «Если он развелся с ней (в третий раз), то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого» [61]
Сунна указала на то, что под замужеством в этом аяте подразумевается не только брачный договор, но также половой акт. Передает Айша да будет доволен им Аллах, то, что мужчина развелся с женой три раза. После этого первый муж этой женщины захотел вновь на ней женится. И был спрошен Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует об этом, на что он ответил: «Нет, до тех пор пока второй муж не отведает из ее медков то, что отведал первый» [62], то есть пока между ними не произойдет половой акт.
Следует упомянуть, что ученые разошлись в следующих двух вопросах, имеющих прямое влияние на развод:
1. Если мужчина дал развод женщине во время месячных, считается ли это действительным разводом, то есть, засчитывается этот развод или нет.
2. Если человек дал женщине развод сразу три раза, то есть сказал: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена», одновременно или через промежуток времени, однако в период между этими словами не была жена возвращенной к мужу (не произошло «ар-радж`а», возвращение мужем жены к себе таким образом, как об этом упоминалось). Считаются ли эти три выражения как одно или все таки как три, и женщина становится полностью разведенной и не может вернуться к первому мужу, только после того, как выйдет замуж за другого и между ними произойдет половое сношение.
Эти два вопроса являются предметом большого разногласия среди ученых. У каждой группы свои доказательства и если Аллах облегчит и выйдет в свет работа посвященная разводу, то там будет подробно разобраны эти вопросы. Однако здесь ограничусь лишь приведением мнений этих двух групп ученых.
1.Что касается первого вопроса (развод с женщиной в период месячных), то большинство ученых, среди которых четыре имама пришли к мнению о том, что этот развод засчитывается.
Другая группа ученых, среди которых шейх-уль-Ислам ибн Таймия и его ученик ибн Кайм посчитали, что этот развод не засчитывается.
2.Что касается второго вопроса, а это развод три раза без того, чтобы между разводами было возвращение мужем жены, то также большая часть ученых считают этот развод действительным, то есть как развод три раза.
Другая группа считают, что в этом случае засчитывается только один развод.
И как об этом уже было сказано, нет разногласия среди ученых в том, что если муж дал своей жене развод один раз (то есть сказал: «Ты разведена» или подобное этому) в период чистоты от месячных, и если этому не предшествовал половой акт, а также если он развелся с ней после, того как стало явно, что она беременна, то этот развод считается действительным и начинается отсчет ее периода.
И здесь наверное сложилось общее представление о разводе и о том периоде, в течении которого, а точнее одного из них нельзя напрямую свататься к женщине.
Дата добавления: 2015-09-06; просмотров: 92 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Доказательства законности никаха и его шариатское положение. | | | Женщины, ожидающие период после смерти мужа |