Учение катаров.

На такой благодатной почве появляется на юге Франции учение катаров: «когда семя упало, почва была подготовлена»[6]. Кроме этих обстоятельств надо учитывать еще две предпосылки появления катарской ереси, на которые указывают исследователи: через этот край прошло множество завоевателей, среди которых были и ариане — вестготы, и мусульмане — сарацины; с другой стороны, похоже, что население, особенно горское в Арьежских Пиренеях, но не только оно, прочно хранило память и более, чем просто память, о древних верованиях[7].

А. Люшер и Н.А. Осокин[8] выделяет два течения альбигойцев:

- местный: вальденцы. Которые стремились к очищению христианства, первоначально «ограничивались проповедью бедности и чтением Библии»[9], затем постепенно «упрощая католицизм, они почти уничтожили его»[10], придя к отрицанию святых, чистилища, пресуществления, священников и иерархии; вальденсы были ярыми противниками катаров

- зарубежный: катары (из греко-славянских идей Болгарии)

Ж. Мадоль особо подчеркивает, что учение катаров не является антиклерикальным движением, в то же время оно и не было народным стихийным движением. Катарская ересь была распространена больше у клириков, чем у мирян, у образованных горожан, а не у неграмотных жителей деревень, поэтому Юг Франции с его высоким уровнем городской светской культуры стал для катаров благодатной почвой. Их учение было широко распространено: катаров можно было встретить на берегах Рейна и в Шампани, в Монвимере (ныне Монт-Эме), подле Вертю. Они встречаются также в Невере и прочих местах; но подлинными столицами катаризма стали города — Тулуза, Милан и Флоренция.

Первыми катарами стали миссионеры, пришедшие с Востока во время второго крестового похода, то есть между 1140 и 1150 гг. Об иноземном происхождении ереси во Франции говорит и автор «Песни о крестовом походе» Гильом: рассказывая о диспутах с катарами он упоминает, что на стороне ереси «болгарин был, поклонник веры злой»[11]

З. Ольденбург видит истоки катарского учения в традиции гностиков, провозглашавших абсолютное отделение Духа от материи. Как все последователи манихеев, катары дуалисты и верят в наличие двух равноправных начал: доброго и злого, они признают, что добрый Бог не всемогущ. Зло ведет с ним беспощадную войну. В эпоху, когда в Дьявола верили так же твердо, как в Бога, подобная теория никого не удивляла. Дуализм как особенность средневекового религиозного мышления отмечается в книге Л. П. Карсавина «Основы средневековой религиозности в XII-XIII в».

Главным пунктом расхождения католиков и катаров было утверждение о том, что «материальный мир никогда не был создан Богом; он есть творение Сатаны»[12]

Основные идеи катаров:

- добрый Бог — создатель духовного и доброго, а Злой Бог — создатель материи и зла. Человек как материальное существо — порождение Дьявола, но душа человека сотворена Богом. Душа не хотела оставаться в грубом материальном теле, но грехопадение заставило Дух увязнуть в материи. Душа страдает, будучи заключенной в материальном теле. Материальный мир в космогонии катаров – низший из миров. Добрый Бог — сама чистота и радость, он знает об отторгнутых от него душах небесных и хочет их вернуть. Но он бессилен им помочь, их разделяет пропасть с миром, созданным Князем Зла.

- Иисус в учении катаров выступает посредником между двумя мирами. Он — образ Божий. Христос представляется катарам совсем иным, нежели католикам, и это ключевой пункт расхождения между ними: прежде всего Христос вовсе не искупал своей жертвой человеческих грехов, он только изложил учение о спасении, содержащееся в Евангелиях. К тому же Христос для катаров не является ни Сыном Божьим, вторым лицом Троицы, ни настоящим человеком. Это ангел, небесный посланец, пришедший указать людям путь к спасению.

- Дева Мария для катаров тоже ангел, а не обычная женщина

- отвергается поклонение кресту как орудию пытки

- ада как такового не существует, ибо непрерывное возрождение в новом теле уже само по себе ад

- катары несли своей пастве лишь две святыни: Христа и Евангелие и отрицали католическую церковь

- любое убийство, даже убийство животного, есть преступление: тот, кто убил, отнял у души шанс воссоединиться со Святым Духом и насильственно прервал путь покаяния; нельзя убить, даже защищаясь

- нельзя есть животную пищу, ибо она нечиста; яйца и молоко также под запретом, так как они — продукт акта воспроизведения

- нельзя ни лгать, ни присягать, нельзя владеть никаким мирским имуществом

- религия катаров, отрицая сущность полов, как и все реалии плотской жизни, провозглашала равенство мужчин и женщин

- осуждался брак, семья, рождение детей, так как это создает новые тела, в темницу которых попадают новые души

- спасение можно получить только через катарскую церковь, принявших учение катаров назвали совершенными

Ж. Мадоль рассматривает вопрос о правомерности рассматривать учение катаров как самостоятельную религию. Он полагает, что, несмотря на то, что катары отрицали многое положения христианского учения, сами они «провозглашают себя христианами и даже единственными истинными христианами, в той мере, в какой их ритуалы воспроизводят ритуалы ранней церкви, а их доктрина основана только на определенным образом интерпретированном Евангелии»[13].

Католическое духовенство не было способно противостоять ереси, так как не имела большого влияния на паству. Люшер отмечает, что вера жителей была «крайне поверхностна, мало занимала»[14] их. Оценивая ситуацию, папа отправляет в графство своих легатов еще за 30 лет до начала альбигойского конфликта, но результатом миссии стали единичные отречения от ереси.

Все катарские церемонии носят окситанские названия; ритуал тоже совершался на диалекте, за исключением некоторых латинских формул, поэтому катарская церковь стояла много ближе к народу, чем католическая. В целом жителей отличала большая терпимость.

Ересь больше всего затронула такие социальные слои, как средняя и мелкая знать, городской патрициат и некоторые ремесленные корпорации, например, ткачей. В общем, можно сказать, что почти все мыслящее население в этой части Юга было завоевано катарами, довольно «часто им симпатизировали даже клирики и монахи, самые знатные сеньоры, настоящие суверены края— Раймон VI Тулузский, наследовавший отцу в 1194 г., Раймон-Роже, виконт Безье и Каркассона, и граф де Фуа — открыто выражали свои симпатии катарам»[15].

Итак, ересь повсеместно завладела умами людей на Юге Франции: в освящении источника, написанного клириком Гильемом в Сент-Антоненском монастыре:

«Ересь поднялась, как гад со дна морей, -

Господь ее да поразит десницею своей!

Попал весь Альбигойский край в охват ее когтей -

И Каркассонн, и Лораге. Легли по шиpи всей -

Ог стен Безье до стен Бордо - следы ее путей!»[16]

Автор показывает свое отношение к еретикам:

«эти люди злей,

Чем яблоко грызущий червь, гнилых плодов гнилей»[17].

Если катаров отличалась терпимость и отрицание насилия, то этого никак нельзя сказать о католиках. Как относились католики к еретикам? З. Ольденбург приводит такие данные:

1002г - Первые казни совершенных во Франции (в Орлеане и Тулузе). На костер всходят десять каноников коллегиальной церкви в Сен-Круа.

1049г - Вопрос о новых еретиках, появившихся во Франции, впервые поставлен на Соборе в Реймсе.

1077г - В Комбрэ один из катаров приговорен как еретик и сожжен.

1114г - В Суассоне толпа выволакивает из тюрьмы множество еретиков и заставляет их сжечь.

1126г - В Лангедоке в Сен-Жиле всходит на костер Пьер де Брюи.

1160г - (Приблизительно) зарождение секты вальденсов в Лионе

1163г -Собор в Туре отмечает угрожающий прогресс новой ереси (учения катаров).

1165г - Собор в Ломбре против boni homines (добрых людей).

1166г – Альбигойский собор в Сен-Феликс-де-Караман под председательством епископа Болгарии учреждает организацию и культ

— Церковная ассамблея в Везелэ казнит огнем семерых катаров.

1172г - В Аррасе сожжен священник, обвиненный в ереси. 1177 Раймон V, граф Тулузский, сообщает в генеральный капитул Сито об «ужасающем развитии» ереси катаров.

1179г - Одиннадцатый Вселенский Собор (третий Латеран-ский) провозглашает, по инициативе папы, анафему против альбигойских еретиков.

1180г - Папа велит своему легату Анри, кардиналу Альбано, объявить крестовый поход против еретиков на юге Франци

1184г- Папа Лука III отлучает вальденсов.

1194г- Раймон VI наследует своему отцу, Раймону V.

Таким образом, в борьбе с ересью католики использовали все имеющиеся в их распоряжении средства – от диспутов до анафемы с отлучения и физического уничтожения инакомыслящих. В случае с катарами грозное оружие церкви - отлучение - было мало эффективным в стране, которая сама фактически порвала с католической церковью.

Дата добавления: 2015-10-13