увлеченных революционной романтикой представителей молодежи и совсем юных подростков. Особое место среди новых левоэкстремистских вооруженных организаций заняло движение «Сендеро луминосо» («Sen-dero luminoso* — «Светлый путь») в Перу, социальной базой которого стали жители «поселков нищеты» и молодые крестьяне-индейцы. Оно возникло в конце 60-х гг. на базе группы молодых коммунистов в университетской среде г. Аякучо, воспринявшей маоистские идеи и отделившейся от традиционной компартии Перу. Теоретиком и лидером движения стал Абимаэль Гусман («Председатель Гонсало»), придавший ему жесткую вертикальную структуру военизированной организации с железной дисциплиной и культом «верховного вождя». В 1980 г. ее участники
приступили к вооруженным террористическим акциям, постепенно охватившим обширные внутренние районы, а затем распространившимся также на столицу и другие крупные города.
«Сендеро луминосо» выступило с лозунгами «всемирной пролетарской революции» и «народной войны» с целью утверждения во всем мире «коммунизма» тоталитарно-казарменного типа в его самом примитивном выражении. Сендерис-ты апеллировали к индейском расизму, обвиняя во всех бедах белых европейских поработителей, призывая уничтожить утвержденное ими в Перу европеизированное государство и воссоздать образцовое индейское «коммунистическое» общество. Движение имело сходные черты с полпотовским движением «красных кхмеров» в Камбодже в 70-е гг.
Вооруженные столкновения, взрывы банков, административных зданий и линий электропередач, убийства представителей власти, активистов профсоюзов и политических партий правого и левого толка, сельских и городских жителей стали повседневной действительностью в Перу. Все новые и новые провинции и департаменты переводились на военное положение. Развернулась беспощадная война между «Сендеро луминосо» и армией и полицией. Сендеристы вели борьбу с предельной жестокостью, убивая жертвы самым мучительным образом, с соблюдением инкских ритуалов, никого не щадя. Целью борьбы являлось полное уничтожение существующей системы. Число жертв этой войны с 1980 до 1993 г. достигло 29 тыс. человек, а материальный ущерб от нее составил 21 млрд долларов. Большинство перуанцев осуждало действия сендеристов. В ряде районов крестьяне стали создавать отряды Латиноамериканские республики к концу 80-х гг. 343
самообороны. Но движение «Сендеро луминосо» сумело надолго укорениться в обществе, где удельный вес неблагополучного населения к началу 90-х гг. достигал 70% жителей республики. Расширилось сотрудничество сендеристов с наркомафией.
В терроризме как в фокусе проявилась разрушительная для общества потенциальная угроза, которой было чревато обнищание большинства перуанцев. На рубеже 90-х гг. сендери-стские группы объявились в Боливии, Чили и Аргентине. Чрезвычайно широкие масштабы деятельности наркомафии также коренились в процессах социальной деградации значительной части латиноамериканского общества.
Видную роль в защите прав человека и демократических свобод, в спасении жертв террора и в разоблачении репрессивной политики военных режимов 70—80-х гг. сыграла церковь. Продолжалось движение «мятежной», или «народной», церкви, выступавшей от имени рядовых христиан. Усилилась социальная направленность и значительно расширились масштабы движения христианских низовых общин (Бразилия, Центральная Америка). Немало священников приняли участие в революционной борьбе в Никарагуа и Сальвадоре. Революционеры-священники заняли ответственные посты в санди-нистском правительстве Никарагуа.
Продолжался обновленческий курс католической церкви. Энциклика папы Иоанна Павла II 1988 г. отразила стремление представить церковь защитником чаяний стран «третьего мира», взять на себя роль посредника в решении социальных конфликтов, морального и духовного арбитра, стоящего над миром, интегрировать «теологию освобождения» в официальное вероучение и восстановить единство католической церкви. Видную роль сыграла церковь в национальном примирении в Никарагуа и в поддержке мирного урегулирования в Центральной Америке. Новым явлением в социально-политической жизни латиноамериканских государств стали внепартийные народные социальныедвижения, альтернативные традиционным партийно-политическим структурам. Наряду с христианскими общинами это были правозащитные, экологические, кооперативные, индейские движения, комитеты жителей народных кварталов и «поселков нищеты», безработных, безземельных и бездомных, женские, материнские и молодежные организации. С их помсицью в общественно-политическую, социальную 344
Дата добавления: 2015-10-13; просмотров: 87 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Социально-политические движения | | | Глава 19 |