Евреи в мариуполе

Первым историком мариупольских евреев следует считать Александра Федоровича Петрашевского, преподававшего в стар­ших классах Александровской мужской гимназии. Он всерьез занимался историей города и Приазовья, и когда в 1892 году вышла книга «Мариуполь и его окрестности», туда были вклю­чены многие его исследовательские материалы, в том числе и акие: «Мариупольская еврейская община. Синагога» и Талмуд-Тора».

Никаких письменных источников, проливающих свет на по­явление первых евреев в Мариуполе, А. Ф. Петрашевскому уже в то время обнаружить не удалось. Со слов старожилов он установил, что поселение евреев в этом городе началось с 1820 года. Еврейская же энциклопедия в 16 томах (год издания не обо­значен, выходила в Санкт-Петербурге с 1906 по 1913 годы. статья о Мариуполе написана не ранее 1910 года), не указывая источник, сообщает, что в начале XIX века в Мариуполе насчи­талось всего лишь несколько евреев-мещан.

Эти сведения представляются более точными, чем утверждения Упомянутого «Адрес-календаря» Екатеринославской губернии за 1912 год», что евреи «большой волной хлынули» в Приазовье после ликвидации Запорожской Сечи (1775), то есть в XVIII веке.

По словам А. Ф. Петрашевского, первые посланцы-евреи По приезжали сюда из Северо- и Юго-западных губерний России. По профессии они были ремесленниками; устроившись здесь хорошо в материальном отношении, они списывались со своими земляками и приглашали в Мариуполь.

Однако в связи с тем, что в городе запрещалось селиться не представляющим собой так называемых привилеги­ях греков, еврейское население в Мариуполе росло крайне медленно.

Так, в 1847 году еврейская община города состояла всего лишь из 111 душ. Они считались иногородними, проживающими на промыслах.

После Крымской войны, когда началось бурное экономическое оживление края, значительно увеличился напор негреков - русских, украинцев, евреев и др., - желавших поселиться в Мариуполе. Греческая верхушка против этого возражала и по­сла в высшие инстанции прошение по поводу неприкосновенно­сти дарованных им прав. В ответ последовало разъяснение Ми­нистерства внутренних дел, по которому иногородние получили право водворяться в городе Мариуполе, но — отдельно от гре­ческого общества. Произошло это в 1859 году, и с тех пор на­чался бурный приток в город разноплеменного населения, в ре­зультате чего греки со временем составили в Мариуполе немно­гочисленное меньшинство.

Вот с того 1859 года и еврейское население города стало сравнительно быстро увеличиваться. «Переселенцы-евреи, — пишет А. Ф. Петрашевский, — опекались греческим самоуправ­лением и судом, взаимные отношения между ними были доволь­но дружественны — это объясняется тем, что евреи-ремеслен­ники не конкурировали с коренным населением в области промышленности и торговли».

Среди греков, населявших Мариуполь, было значительное число ремесленников, а среди евреев — немало торговцев. Так что конкурентами коренному населению (то есть грекам) евреи были. Не могли не быть. Поэтому аргумент А. Ф. Петрашевского не кажется мне убедительным. Зато очень важным представ­ляется факт дружественных отношений между мариупольскими греками и евреями.

В связи с этим хочу напомнить печальный факт. Еврейские погромы начались в России с 20-х годов XIX века по инициати­ве греков (не мариупольских, заметьте!).

«С начала 1821 г., а затем в 1859 г. в Одессе и в 1862 г. в Аккермане произошли первые нападения на евреев со стороны местного греческого населения. Занятые в одних и тех же экономических сферах: торговле и ремесленничестве, евреи и греки соперничали, что и привело к вспышкам насилия». (М. Золотоносов и В.Кельнер, «Сказание о погроме «Дружба народов», 1993, № 5, стр. 186).

Хочу особо подчеркнуть такой непреложный исторический факт. Приазовье, оказавшееся в силу планомерного его заселения российским правительством, не менее пестрым по этническому разнообразию, чем иные районы Кавказа, тем не менее никогда за свою более, чем двухвековую историю не знало кровавых столкновений на межнациональной основе. Не принижая другие народы, беру на себя смелость утверждать, что одна из важных причин этого явления кроется в природном миролюбии национального характера мариупольских греков, в их постоян­ном стремлении установить и поддерживать чисто экономиче­ские (а следовательно, неизбежно и дружеские) связи с сосе­дями независимо от их национальности. В этом отношении у них за плечами был многотысячелетний опыт, отложившийся в генах, отразившийся в национальном характере.

Переселенные из Крыма, где они две с половиной тысячи лет мирно жили в соседстве с самыми различными народами и пле­менами, греки попали в обширные, не освоенные степи Приазо­вья. Запорожцы в этом краю кормились рыболовством, но ни землепашеством, ни скотоводством не занимались — это за­фиксировано самыми авторитетными историками Сечи. По су­ществу, греки начинали в этом отношении с нуля. И когда пра­вительство России приняло решение отобрать у них часть да­рованных им Екатериной II земель и поселить на них предста­вителей других национальностей, они отнеслись к этому с по­ниманием. Точно так же благожелательно отнеслись они и к переселению на их земли евреев и даже дали им, о чем речь еще впереди, приют, пока последние строили свои жилища.

Поначалу еврейская община Мариуполя молилась в нанимаемых помещениях и только в 1864 году сумела выстроить мо­литвенный дом на Харлампиевской улице (ныне дом № 6). Ини­циатива этой постройки принадлежала ремесленнику Абраму Фрейману.

Внутреннее убранство этой первой мариупольской синагоги было поначалу крайне примитивным. Позднее здесь соорудили новый кивот для хранения в нем святых свитков торы (один из них чудом сохранился до наших дней и находится в Мариупольском краеведческом музее), устроены скамьи для молящихся, эстрада для чтения в ней по субботам Священного писания и галереи для женщин.

В конце 1880-х годов на здании возвели купол, отличавший Синагогу от смежных с ней «рядовых» зданий.

Среди тех, кто способствовал благоустройству первой мари­упольской синагоги, следует назвать имя Л. Самойловича, отца будущего полярника мировым именем Рудольфа (Рувима) Лазаревича Самойловича (1881-1938). основателя и первого директора института Арктики, руководителя ряда полярных экспедиций на ледоколах «Красин», «Седов», «Русанов» и др.

Синагога была разрушена во время немецко-фашистской ок­купации Мариуполя 1941-1943 г.г. До последнего времени (1994) от нее сохранились только фундамент да арочные воро­та в примыкавшем к синагоге флигеле, где располагались под­собные помещения, а также бесплатное еврейское начальное женское училище, сейчас размещается вечерняя школа рабо­чей молодежи № 1. В 1995 году горисполком принял решение о передаче здания флигеля, прежде принадлежащего синагоге, ев­рейской религиозной общине Мариуполя.

В 60—70-е годы XIX столетия еврейское население Мариу­поля стремительно росло, и синагоги на Харлампиевской было уже недостаточно, чтобы удовлетворить нужды верующих.

В начале 1880-х годов еврейская община купила у торговца Антона Чабаненко двор с постройками на Георгиевской улице и начала строить здесь второй молитвенный дом. Его открытие состоялось в 1882 году. «Одним из выдающихся инициаторов его открытия, говорится в книге «Мариуполь и его окрестно­сти», был И. И. Авербах». Речь идет об отце знаменитого оф­тальмолога, академика Михаила Иосифовича Авербаха.

Уже в послевоенное время в этом здании хоральной синаго­ги Мариуполя располагалось медицинское училище, заочная средняя школа. Его никто не ремонтировал, и на наших глазах здание превратилось в руины. И случилось это не в сталинские 30-е годы, когда в воздух взлетали культовые здания всех религий, не во время гитлеровской оккупации, а в наши мирные дни...

Сохранилось здание синагоги на Николаевской, 28. Сейчас в нем расположен детский сад фирмы «Фея» (бывшая швейная фабрика им. Дзержинского).,

Из документов следует, что еврейские молитвенные дома находились также на Итальянской и Митрополитской, но определить их точное местонахождение пока не удалось.

Пока малочисленная еврейская община обживалась в Мариу­поле, в середине 1840-х годов из еврейских местечек Прибал­тики и Белоруссии началось переселение в приазовские степи.

Дата добавления: 2015-10-13