В редакцию газеты «алтайская правда».

Познакомившись со статьёй «Кто же такой Игнатий Лапкин?», напечатанной в газете «Алтайская правда» 28 февраля 1990 г., мы сочли своим христианским долгом ответить на этот вопрос тем, кто его поставил, назвав себя «православно верующими», и тем, к кому было обращено письмо. Игнатий Лапкин – исповедник православной веры. Тем, кто называет себя «православно верующими» это известно. Должно быть известно им и то, что христианин, страдающий за свою веру, подвергающийся преследованиям со стороны властей за проповедь Слова Божия, исполняет одну из важнейших заповедей Христа, свидетельствуя о своей вере страданиями за неё. Православная церковь учит нас подвигу исповедничества и особому участию к тем, кто претерпевает и претерпел узы. Особенно за веру во Христа. «Помните узников, – увещевает апостол Павел, – как бы и вы с ними были в узах». Евр.13:31. Учит нас православная церковь также тому, что лжесвидетельство и клевета на своего собрата по вере есть тяжкий грех, как бы он не совершался – «церковными властями». Авторы письма «Кто же такой Игнатий Лапкин» заявляют, что Игнатий Лапкин был известен «благодаря своей обличительной деятельности в годы так называемого застоя». Думается нам, что непозволительно тем, кто называет себя христианами, так же как и газете «Алтайская правда», опубликовавшей после суда над И. Т. Лапкиным статью «“Златоуст” со Второй Строительной» от 26.7.86 предлагать читателям заведомую неправду. Игнатий Тихонович Лапкин был судим за «распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский, общественный и государственный строй» ст. 190-1, по которой и осуждён И. Т. Лапкин. Сегодня отменена, как нарушающая конституционные свободы и несоответствующая духу Хельсинских соглашений. Судим и осуждён И. Т. Лапкин был за распространение магнитофонных кассет, на которых записал творения святых отцов православной церкви, жития святых, Библию, полное собрание творений святого Иоанна Златоуста, за что и был назван златоустом в статье «“Златоуст” со Второй Строительной». Автор этой статьи оказал, сам того, видимо, не ведая, высокую честь Игнатию Лапкину, сравнив его с великим проповедником, которого особо чтит православная церковь... Игнатий Лапкин был, как известно, не единственным в нашем отечестве «узником совести» (так называют у нас на родине и за рубежом тех, кто был судим за свои убеждения). Когда началась перестройка, он был освобождён и помилован вместе с другими политзаключёнными. Его исповедническая деятельность известна не только читателям газеты, но и многим людям на нашей родине и за её пределами. Обвинение, которое предъявляют И. Т. Лапкину авторы письма в газете о намерениях «вести христиан к разделению, а церковь к расколу» не имеет под собой никаких оснований. Проповедническая деятельность И. Т. Лапкина направлена к тому, чтобы предотвратить любые разделения. Они возникают, когда христиане служат не Богу, а людям; не истине, а «церковным руководителям». Христианам завещано быть нелицеприятными и обличать «дела тьмы», никоим образом не участвуя в них. Подымая голос против церковной лжи Игнатий Лапкин способствует возвращению Русской Православной Церкви, её нравственного авторитета в обществе. Он говорит о тяжких болезнях, которыми поражена церковная иерархия, духовенство и миряне, испытавшие долголетнее давление и вмешательство атеистической власти в церковную жизнь. Гласность открывает нам сегодня многие «закрытые темы» во всех областях общественной жизни. В церкви нет «закрытых тем» ни для иерархов, ни для мирян. Православная церковь не партия и не коллектив, управляемый лидерами, в ней не может быть конформизма, в ней невозможно тотальное подчинение мирян иерархии и духовенству. В Церкви действует только любовь, но любовь, по слову апостола Павла, «не радуется неправде, а сорадуется истине» 1 Кор.13 гл.. Никакие законы церкви не запрещают мирянам свидетельствовать об истине и обличать церковную ложь, даже если она исходит от священноначалия. В православии, в отличие от католичества, нет непогрешимых служителей. Святой Илларион Пиктавийский заметил, что в истории церкви бывали периоды, когда «уши народа оказывались святее сердец иерархов». Есть в письме тех, кто считает себя «православно верующим» строки, которые в недавнее время могли быть квалифицированы как доносительство, предшествующие обычно преследованию и расправе. Особенно «эффективным» был донос, опубликованный в газете. Авторы письма в газете утверждают, что Игнатий Лапкин не участвует в «духовном возрождении церкви», и пытается «организовать из православно верующих и новообращённых отдельное общество неизвестно какого исповедания». Будучи хорошо осведомлёнными о православном исповедании Игнатия Лапкина, неоднократно засвидетельствованного им в его трудах и проповедях, мы можем с горечью отметить, что авторы письма, называя себя «православно верующими» очень далеки от духа православия, потому они принимают Православие за «неизвестно какое исповедание»... Мы считаем необходимым напомнить авторам упомянутого письма, что православие и доносы в газету несовместимы, и что письмо, подписанное ими, слишком живо напоминает не столь давние времена, когда преследовалось всякое свободное слово и обличение неправды, а любое инакомыслие считалось преступлением. Подписи: Феликс Светов, писатель, Москва, Ленинградский проспект, 28-43; Александр Нежный, писатель, Москва, Нахимовский проспект, 23 корп. 2, кв. 27; свящ. Олег Вифлянцев, Одинцово, Новосёловой 18-84; свящ. Сергий Коперман, Москва, Русаковская 25-176; Дмитрий Ханов («Вестник Христианского информационного центра») Москва, Останковская 30-135; Владимир Зелинский адрес....; Филатов Сергий Борис. Научный сотрудник США и Канады; Михаил Осадчев, Козушин Борис Львович – член инициативной группы движения «Церковь и перестройка», Крахмальникова Зоя Александровна, кандидат филологических наук, Москва, Ленинградский просп. 28-43».

(Прошло есколько лет и подисанты статьи «Кто же такой Игнатий Лапкин» стали подходить к Лапкину И. по одному и каяться, гворя, что их «подбил» на подписванье этой статьи благочинный Войтович Николай Павлович. «Прости им, Господи, не ведают, что творят».)

«ОПЕРЕТЬСЯ НА СЕБЯ»

«Вопрос о роли православия в нашей жи­зни более чем серьёзен. Православие на Руси не случайно. В качестве официальной ре­лигии оно было принято потому, что наилуч­шим образом соответствовало сложившемуся к тому времени хозяйственному укладу общинного землепользования, который в свою очередь определялся природно-климатическими условиями на территории рассе­ления восточных славян. Под воздействием православия у народа выработались опреде­ленный тип мышления, психология, мораль, нравственность, культура, вошедшие в строй русской души. Православие всегда было цементирующей силой единения государства. Любые попыт­ки не учитывать это обречены. Хотя Россия обезбожена, православная закваска генно бродит в русских душах, русский человек думает, может быть, и инстинктивно, по-пра­вославному. Поэтому переход к рынку в России – проблема не только и не столько экономическая, социальная или политиче­ская, а прежде всего психологическая, ду­ховно-нравственная и религиозная.

Зайдите в православные хра­мы, и почтя в каждой пропо­веди: не становитесь рабами собственности, накопительства, не подвергайтесь соблазну обогащения, не человек дол­жен служить богатству, а бо­гатство человеку. А включа­ешь дома телевизор, радио, раскрываешь газету – «про­поведи» совсем противополож­ные: деньги, деньги, виллы, богатство любой ценой, дети в рекламных паузах восклицают: «Я стал миллионером!..» Богатство обманом, воровст­вом, кровью... Вытравляется из сознания российского чело­века всё изначально доброе, его неприхотливость, челове­колюбие, взаимопомощь и взаимовыручка, его, если хо­тите, первозданная целомуд­ренность.

Наше поколение помнит, когда в домах не было даже зaмков. А теперь бронирован­ные двери, решётки на окнах. Обсуждается проблема в целях самозащиты, вооружения народа. Уже сама постановка вопроса говорит: человек че­ловеку враг, бойся его. Куда мы идем? Невольно в связи с этим возникает мысль: а нет ли и целенаправленной борь­бы с православием? Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн в «Совет­ской России» пишет: «Разру­шено государство, над тру­пом которого вовсю пирует воронье «суверенных» князь­ков растаскивая остатки по своим «улусам». Плохо, но это ещё полбеды. На лицо также гонения на церковь, приняв­шие скрытые, а потому бо­лее изощренные формы».

Не по православию ли бьют, отвлекая людей от их исконной веры, поощряемые в сво­их гастролях различные лжепророки, «целители», ок­культисты, астрологи, парапсихологи и прочие «чудотвор­цы»? А залпы определенной части средств массовой ин­формации по церковным иера­рхам, уличенным как «аген­ты» КГБ и исполняющим во­лю КПСС, разве не нацелены в целом на православие? А инспирируемая борьба за «чи­стоту веры» через нападки представителей зарубежной православной церкви (ЗРПЦ).

Вот образчик. Недавно в ки­нотеатре «Мир» и по Алтай­скому телевидению демонст­рировался фильм «Глас вопиющего, или Второе крещение Pуси». Чего только там нет: и «нечистые сергианцы», и «аге­нты» КГБ и «прислужники КПСС», и ядовитые замечания в адрес конкретных служите­лей церкви. Фильм претендует на защиту православия, а фактически бьёт по нему. Как не позлорадствовать врагам церкви: пусть забрасывают друг друга обличительной гря­зью во имя чистоты веры. Для атеистов правило: «чем хуже у них, тем лучше для нас». В фильме как бы утверждается: «Да посмотрите, какие они православные, ещё хуже ате­истов ссорятся между собой».

Герой фильма противопо­ставляет зарубежную рус­скую православную и рус­скую православную церкви. И здесь, как видим, спасение должно прийти из-за рубежа. Но почему? ЗРПЦ сформиро­валась духовенством, которые в суровые годы испыта­ний оставили свою паству, бежали за границу, спасая самих себя. А теперь, забывшие Россию, не знающие её, из сытой Америки поучают, как русским строить свою духов­ную жизнь. Это, по меньшей мере, неэтично. А те, кто ос­тался, были и гонимы, и ре­прессированы, но верно слу­жили церкви, своему народу и Отечеству, какой бы трагич­ной ни была её история. У Патриарха Тихона, ныне ка­нонизированного в святые, хватило мужества в 1919 году в послании к архипастырям Русской церкви призвать к «прекращению распрей и раз­доров», напомнить, что «уста­новление той или иной фор­мы правления – не дело цер­кви, а самого народа».

Как это современно! А до­стойны ли осуждения «сергианцы», пожертвовавшие в го­ды Великой Отечественной войны средства церкви на со­здание танковых и авиацион­ных подразделений, призвав­шие верующих и весь народ на борьбу с фашизмом? Что, осудим тех священников, ко­торые, откликнувшись на при­зыв Патриарха Сергия, отка­зывались служить поработи­телям? Официальные данные свидетельствуют, что таких было абсолютное большинство.

Тщетны попытки создате­лей фильма скомпрометиро­вать и Благочинного церквей Николая Павловича Войтови­ча. Верующие знают его мно­гие годы как отца Николая, верят ему искренне. Знают его как честного граждани­на и патриота. Знают, как много он сделал для благоле­пия храмов Барнаула, Бийска и Рубцовска. Проявляя настойчивость, добивается в 1977 году регистрации право­славных обществ и строитель­ства храмов в городах Славгороде и Камне-на-Оби, затем в Алейске, Белокурихе, Новоалтайска, Тальменке, воз­вращения прихожанам хра­ма в селе Коробейниково. И это в годы, когда «господст­вовали КГБ и КПСС!».

По статье 3 Закона «О сво­боде вероисповедания» религиозные объединения отделе­ны от государства. Это значит: каноническая, богослужебная деятельность, кто прав, а кто не прав – внутреннее дело церкви, никто другой не впра­ве вмешиваться. На каком же основании телевидение и ки­нотеатр «Мир» посягнули на его право? По Конституции (ст. 50) запрещено возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верова­ниями. А сколько вражды н ненависти, вплоть до униже­ния человеческого достоинст­ва, выплеснул фильм!

Далее, в статье 23 Закона записано: «Религиозные объ­единения пользуются иск­лючительным правом учреж­дения предприятий по про­изводству богослужебной ли­тературы и предметов куль­та».

На каком же основании в Барнауле производимые неиз­вестно кем, да к тому же с кощунственным оттенком, про­даются предметы культа в магазинах, киосках, а то и про­сто на улице, где вперемежку с церковной литературой, кре­стиками, изображениями Хри­ста и Божьей Матери лежат сексуальные книжки, картины и фотографии; здесь же мож­но увидеть краску, облицово­чную плитку, обои и пр.?

Вера сплетена с чувствами и эмоциями людей, как ничто другое, и обращение ко всему, что связано с религией, дол­жно быть взвешенным, многократно продуманным. На­пример, прекрасная передача по ТВ была с участием проповедника евангельских христи­ан-баптистов Валерием Астраханцевым. Он спокойно, не поучая, рассказал о своей церкви. А как он деликатно ответил о православии; каж­дый к Богу идёт своим путём. Бог один, веры разные. И всё.

Хочу быть правильно поня­тым. Говоря о православии, я ни в коей мере не выступаю за то, чтобы ущемлялись ин­тересы других конфессий. Из­древле на Руси преимущест­венно распространено право­славие. Однако это не меша­ло строить для мусульман ме­чети, для буддистов – пагоды, для баптистов – дома мо­литвы; исповедовать избран­ную религию. Это многообра­зие должно учитываться и се­годня. Не хотел, чтобы усмотрелось здесь особое миссионе­рство России.

Не противопоставляется православие и рынку. Но, соз­давая рынок, нельзя игнори­ровать тысячелетнюю исто­рию своего Отечества, свои потенциальные возможности, их своеобразие. Мы угробили социалистическую идею толь­ко потому, что она осуществ­лялась бездумно, на основе жесточайшего богоборчества. И не социализм виноват, а те, чьими руками он творился. И вновь мы можем соз­дать такой рынок, что от ужа­са содрогнется весь мир, пре­лести этого творения мы уже испытываем. И не рынок ви­новат, а опять же те, кто его таковым строит. Вот о чем я хотел сказать. Опереться на самих себя, на свои истори­ческие и духовные корни – в этом будущее России.

А. СЕДЕШЕВ. г. Барнаул.

Гонорар за статью прошу пе­речислить в фонд восстановления Никольской церкви в г. Ба­рнауле.

Коротко об авторе: Александр Петрович Седешев длитель­ное время (с 1976 по 1985 гг.) работал уполномоченным Со­вета по делам религий при Совмине СССР, затем, уйдя на пенсию, ещё три года оставался заместителем уполномочен­ного. Ныне – пенсионер. «Алтайская правда» 17.3.93. №46»

(Сейчас Седешев А.П. ревностный прихожанин Войтовича о. Николая, там у него и причащается, не соблюдая поста; ест круглый год курочек. И очень активно участвует в выступлениях на различных собраниях, как ревностнейший апологет коммунистов, тел. 23-07-76).

«ЦЕРКОВЬ НЕ ПРОХОДНОЙ ДВОР!»

«Игнатий Лапкин проповедник и просветитель. Иг­натий Лапкин не в ладах с офи­циальной церковью.

“Когда в 1927 году митрополит Сергий пошёл на конкордат с мирской властью, от многого от­ступила наша церковь, – говорит Лапкин. – Как у нас крестят? Только лбы мочат. А должно быть полное троекратное погружение, как князь Владимир крестил ки­евлян в Днепре. Торговлю не хо­тят убрать из храмов. Ещё Карл Маркс сказал, что при 400 процен­тах выгоды нет такого преступле­ния, на которое не пойдет капи­тал. А у нас с одних крестиков по 2 тысячи процентов набегает...– Господь дает мне возмож­ность свидетельствовать в коло­ниях и психбольницах, ЛТП и во­инских частях, рассказывать о Боге, об истине, об утерянных ду­ховных ценностях, о том, для че­го мы родились на белый свет...”

Фанатичная преданность право­славной вере и убеждённость при­тягивают к нему людей, заворажи­вают, заставляя каяться в грехах даже убийц и грабителей. Впро­чем, для них отец Игнатий «свой». Хотя и в мыслях он никого не грабил, но в тюрьме побывать ус­пел... О «порядках» в Жанатасе Лапкин написал в Москву. Недавно эту колонию закрыли. Но по-прежнему нет покоя отцу Игна­тию. Сколько ещё осталось таких колоний сколько зла вокруг. До­рога, на которой бьют сапогами, ведёт к пропасти, считает Лап­кин... “Для меня все заповеди святы, – говорит Игнатий Лапкин. И жизнь каждого человека. Если бы было у нас такое право, мы бы плохих священников заменили на хороших. Но не заменишь и вы­боры не проведёшь – Господь не позволяет. Пока архиерей священ­ника терпит, и ты терпи, вот в чём трагизм нашего положения”».

Владимир КУЗНЕЦОВ. («Сибирская газета» №10 от 12-18 марта 1990, Барнаул).

«ПРЕОБРАЖЕНИЕ»

«Преображение возможно только через соборное покаяние всех – считает кинорежиссер Юрий Малашин. Надежды на возрождение всего богатства культуры сейчас во многом связывают с церковью. Готова ли к этой миссии русская православная церковь? Об этом с человеком верующим кинорежиссером Юрием Николаевичем Малашиным беседует корреспондент «СГ» Виктор Титов.

Ю.М.: Было впечатление, что авторы ряда фильмов пришли в церковь во время съёмок. Это те «диванные христиане», которые, сидя на диване, могут говорить о церковности и тут же курить, могут креститься и тут же сквернословить. Хочу подчеркнуть, что быть христианином – колоссальный труд. Как трудно было сохранить веру среди полного безверия! Я говорил о нашем фильме, что перед показом пришлось многое вырезать... Сейчас вынуждены рукополагать людей, не читавших Священное Писание... Наша картина «Преображение» не более чем надежда на преображение страны-тюрьмы в страну-храм... Есть ещё один уважаемый мною человек, Игнатий Лапкин с Алтая, известный правозащитник, философ. Он тоже один из героев картины. Им были наставлены на путь церковный... племянник Суслова Геннадий Яковлев, он служит в Иркутской области; и Геннадий Фаст, священник из Енисейска – интеллигент, просветитель... Без таких бунтарей, как Бурдин, Лапкин и Фаст, не появилась бы надежда на обновление.

Оператор Борис Травкин». («Сибирская газета» 15.4.90 стр. 7, Юрий Малашин снял полнометражный фильм «Глас вопиющего или второе крещение Руси». Он проехал с патриархом Алексием II по всей Сибири, делая съемки. Но весь фильм получился в обличение Московской Патрирхии. И на Малашина Ю.Н. были устроены страшные гонения, преследования. Малашина называли «мозг Новосибирской киностудии документальных фильмов». Он снял около 100 кинокартин, и «ни одна так трудно не проходила на экран, как про Потеряевку», – говорил он в последню встречу. Когда он был в Москве, у него сожгли дачу со всеми архивами. Вскоре он поехал заканчивать фильм о Саяно-Шушенской ГЭС и был найден в бессознательном состоянии в гостинице, где и умер... Он сильно опасался за свою жизнь от мафиозных структур МП. Когда же он умер, то в Покровском соборе г. Барнаула священник МП не удержался от того, чтобы не позлорадствовать, сказав: «Это его Бог наказал за то, что он говорил против МП».)

«ЖАЛОБА УПОЛНОМОЧЕННОГО»

«Председателю Алтайского крайисполкома т. Кулешову А. А. Копия: Совет по делам религий при Совете Министров РСФСР 107005 г. Москва, Денисовский пер. 24.

16 т. г. по третьей программе ТВ «Сибирь» был показан двухсерийный фильм «Иисус», предоставленый верующими из общины нелегально действующего Совета церквей Евангельских христиан-баптистов. Фильм носит откровенно миссионерский, пропагандистский характер, и его демонстрация противоречит действующему законодательству о религиозных культах, в том числе ст. 52 Конституции СССР. Фильм был ввезён в Советский Союз по неофициальным каналам из Филиппин, разрешительного удостоверения на показ не имеет. Во время демонстрации фильма «бегущей строкой» телезрителям сообщалось, что в студии дежурят проповедники Акулов и Тимофеев, к которым можно обратиться с вопросами. В конце передачи последовало приглашение посетить молитвенный дом по улице Северо-западная 144. Этот молитвенный дом принадлежит незарегистрированной общине Евангельских христиан-баптистов, стоящей на позициях религиозного экстремизма, не признающей действующего законодательства о религиозных культах... Из достоверных источников известно, что художественный руководитель П. Черепанов запланировал выступление по телевидению И. Т. Лапкина, околоцерковного деятеля экстремистской ориентации. Его взгляды ни в коей мере не отражают позиции Русской Православной Церкви, осуждаются руководством епархии и Алтайского благочиния. Не вызывает сомнения, что выступление И. Лапкина по телевидению от имени Русской Православной Церкви вызовет возмущение у священнослужителей и рядовых верующих, послужит ухудшению во взаимоотношениях государственных органов и церкви. Руководство Комитета по телевидению и радиовещанию предупреждено о недопустимости участия И. Лапкина в телепередаче ТВ «Сибирь», но уверенности, что это не произойдёт, нет. Доказательством этого служит передача в связи с демонстрацией фильма «Иисус». Насколько мне известно, идеологический отдел крайкома КПСС был категорически против этой передачи, о чём своевременно были поставлены в известность руководители Комитета по телевидению и радиовещанию и передачи ТВ «Сибирь». В связи с вышеизложенным прошу дать надлежащую оценку позиции руководства телеканала ТВ «Сибирь». Считаю, что в дальнейшем П. Черепанов не может исполнять обязанности ведущего и художественного руководителя этой передачи. Уполномоченный Совета по делам религий Г.Лисенков».

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца» Откровение – Апокалипсис 12:1-4.

Церковь – невеста Христа облечена в Него, сокрыта в Нём. Она попирает ногами своими всё плотское, хотя бы оно и имело некоторую привлекательность – свет, как луна. Украшение Церкви – её учение 12-ти апостолов, которые с проповедью своею прошли весь мир, рождая новых чад. Со дня рождения Церкви началась смертельная борьба с нею от диавола. Более всего сатана лютует, когда видит как возрождаются новые души, уверовав во Христа. Диавол находит себе ревностных служителей, чтобы пожрать детей, идущих ко Христу.

«ЯВСЕГДА ЗНАЛ – БЕЗ ПРАВДЫ ЖИТЬ НЕЛЬЗЯ»

«О ПРАВОСЛАВНОМ летнем лаге­ре на месте бывшего села Потеряевки слышал, как и многие в на­шем районе, давно, но, как говорит­ся, лучше один раз увидеть. Тем более, слухи по поводу существования лагеря ходят самые противоречивые....В последний день лета погода вы­далась прекрасная – солнечная и безветренная, и лагерь, расположенный в живописной местности (рядом кол­ки, пруды) в первые минуты, честно признаюсь, поразил. Почему? Об этом чуть позднее. Сначала была встреча с тем, кто, собственно, и является создателем лагеря – Игнати­ем Лапкиным.

Навстречу вышел среднего роста человек с худощавым лицом и бородкой, простецкая кепка, рубашка навыпуск с пояском, босые ноги... Воз­раст – за пятьдесят, внимательный, спокойный взгляд и располагающее сразу к себе радушие.

(Из биографии Игнатия Тихоновича Лапкина).

Является уроженцем ныне несуще­ствующего села Потеряевки Мамонтовского района. В семье было де­сять детей. Закончил успешно строительный техникум. Работал прора­бом в Иркутском лагере для заклю­ченных. Здесь, а затем в армии, выучил каждый за несколько месяцев английский, французский, испанский, латышский языки. Готовился посту­пить в Московский государственный институт международных отношений. Судьбе вольно было распорядиться по-иному.

И ВОТ ОНО – ДЕТИЩЕ Игнатия Лапкина – православный лагерь или, как он его называет, – «стан». Подвижный и легкий, Игнатий Лапкин ведет показывать своё хозяйство. А посмотреть, надо сказать, есть на что. Разрушенное в прошлом году неизвестными варварами (иначе их не назовешь) обитатели лагеря вос­становили собственными руками. Кстати, в этом году их было почти 70 человек, причем около 50 детей. Вот каркасы жилых палаток (сами палатки уже сняты в связи с завер­шением сезона), столовая, накрытая большой армейской палаткой, а их две подарили лагерю военные, благо­даря вниманию командующего СибВО генерал-полковника Б. Е. Пьянкова (и потом в дождь ребятишки молились за здоровье дяди Бори-генерала). Есть большой погреб и не­сколько маленьких для хранения продуктов. Ещё не остыл жар в рус­ской печи, а надо сказать, Игнатий Лапкин – прекрасный печник. Об этом говорит и тёплая избушка с по­догревом пола.

И, конечно же, православному рус­скому человеку не обойтись без бани (побывав в ней, убеждаешься – дей­ствительно, «голь на выдумки хит­ра»!). Сделана она на склоне с уг­лублением в него, рядом колодец. В ней было ещё тепло – за день до на­шей встречи отъезжали несколько человек домой и истопили по этому поводу, а вообще, топят два раза в неделю; есть и небольшой огород и соответственно – свои овощи.

Особый разговор о спортплощадке. Сетуем мы постоянно на нехватку средств, спортинвентаря, а здесь всё из подручного материала – и гигантские качели, и бум, и городошная площадка, а занимаются дети с ог­ромным удовольствием. Кстати, всё, что построено в лагере, из того же подручного материала – сушняк, глина, кирпичи, оставшиеся от быв­шей Потеряевки. Заводского произ­водства, пожалуй, только гвозди да инструмент.

(Из биографии Игнатия Тихонови­ча Лапкина).

Толчком стал фильм «Отвержен­ные», где в финальной сцене ярко показан образ Иисуса Христа. Книга «Отверженные» затем перечитана не­сколько раз. Способ лечения инако­мыслящих в то время был отработан – из армии поэтому вернулся с записью «вялотекущая шизофрения». «Шизофреник» поступил в Рижское мореходное училище. Но и здесь его религиозные убеждения не приветст­вовали, и в 23 года из училища он уходит. Затем живет в городе Бар­науле, много работает с историческими материалами. Создает труд «Тайна беззакония в действии» и в это же время распространяет начитанный на магнитную ленту (около 50 экземп­ляров) «Архипелаг ГУЛАГ» Солже­ницына. В ноябре 1979 года завер­шил ещё один труд «Иоанн Злато­уст» – толкование Библии. (Время звучания на четырех дорожках маг­нитной ленты 8 часов 20 минут одной катушки. «Златоуст» составляет 62 катушки.). В мае 1980 года Игнатий Лапкин аре­стован. Довелось попасть и в психи­атрическую больницу в Кемерове, где ему недвусмысленно сказали: «Если политикой займешься, то да­дим укол и скажем, что сошёл с ума от веры».

В ПРАВОСЛАВНОМ лагере свой устав, своя жизнь. Попробую её хотя бы вкратце описать со слов Игнатия Лапкина – сравнивай и оценивай; современный педагог, уверен,– най­дешь для себя немало полезного. Итак, внешний вид – рубашка на­выпуск, поясок, босые ноги. С одной стороны – традиционно «русский вид», с другой, а кто отрицает поль­зу хождения босиком? Строго соблю­дается такой принцип, как уважение к родителям и старшим. Одним из основополагающих моментов являет­ся ежедневный труд всех без исклю­чения. В первые дни, когда восста­навливали лагерь, трудились по де­сять часов, затем по четыре часа в день. Отношение детей к труду? Иг­натий не без юмора рассказывает, как двое мальчишек подрались из-за того, кому нести кирпич.

Конечно, любого из нас может сму­тить то, что постоянно действуют ре­лигиозные принципы – на каждое дело благословение, не забывать о понятии «страх Божий», что означа­ет страх не перед Богом, а страх перед самой возможностью совершить «греховное». Но, вместе с тем, не каждый педагог похвастает умением разбираться с детьми в конфликтных ситуациях. «Всё должно делаться на полном серьёзе» – таков принцип Игнатия Лапкина.

Особо провинившийся должен быть наказан. Игнатий вытащил из карма­на и показал мне обыкновенную сет­ку-авоську. Ей и наказывает. В ка­кой-то степени – наказание больше символическое, но действует. Нака­занному чётко объясняется – за что наказан и почему именно так, а не иначе. Но не надо думать, что в ла­гере только работают и «разбирают» проступки. Я уже говорил о спорт­площадке, на ней охотно занимаются, много купаются, ходят за грибами и ягодами. Хочется купаться не 20 ми­нут, а больше? Ребятишки единоглас­но голосуют, и дядя Игнатий, как они его называют, сдаётся. «Рефе­рендум» здесь в порядке вещей. Осо­бое отношение – к природе, её здесь наблюдают, учатся ценить ежеминут­но. Играет кошка с котятами? Да­вайте понаблюдаем. Появился новый житель – соловей? Событие! Еже­дневно провожают на закате солнце и встречают зарю, вечером идут в поле послушать, как растёт пшеница. Игнатий Лапкин убеждён – в детях должно быть развито чувство состра­дания.

(Из биографии Игнатия Тихонови­ча Лапкина).

Еще один суд состоялся уже в перестроечное время, в 1986 году. Да­ли два с половиной года, лишив на суде, кстати, защитника и последне­го слова. Срок отбывал в Джамбульской области в лагере, где царили драконовские порядки и который он назвал впоследствии «лагерем воспи­тания зла». В марте 1987 года был помилован и возвратился домой. Об­ратите внимание – помилован, а не реабилитирован. Сейчас живёт в го­роде Барнауле, работает на преж­нем месте, во вневедомственной охра­не Железнодорожного РОВД.

ДЕТИ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ смысл своих поступков – это ещё одно важное положение из воспита­тельной методики лагеря. Никто не бросит здесь хлеб – все приучены бережливо относиться к продуктам. Хотя питаются, по словам Игнатия, хорошо, и ребята уезжают поправив­шимися. Даже пресную воду и ту учатся расходовать экономно. Боле­ют ли? Практически в лагере обо­шлось без этого. Сказались, видимо, здоровые условия жизни, да и травы здесь, умеют использовать.

А есть ли сокровенное желание у Игнатия Лапкина? Он сидит рядом со мной на скамеечке, поблескивает на солнце бородка с рыжинкой, греет босые ноги теплая сухая земля... И, глядя вприщур под ярким солнцем на тихие колки, на луга, говорит о своём главном желании – возродить родную Потеряевку. Попытки решить этот вопрос были, но пока, как он говорит, не приспело время. А сейчас нет здесь настоящего хозяина, вот и прошёлся кто-то недавно ру­кой варвара по раскидистым тополям, срубив их, и затем протащил по лу­гу, срывая дёрн...

Прощаясь с Игнатием Лапкиным, подошли к колодцу с чистой водой, сделанному опять же собственными силами. Попробовали воду,– да, не то, что у нас в Мамонтове в водо­проводной сети. Совсем не то... А ведь у каждого он, видимо, есть, свой колодец на своей «малой Родине». Наверное, пришла и всем нам пора напиться из него воды. Что же помогло ему возвратиться к истокам? У него свой ориентир – вера. Но не только. Есть и тот, который он сформулировал просто: «Я всегда знал – без правды жить нельзя» В. РЕТУНСКИИ («Свет октября» 11 сентября 1990 г. №109 (7094)).

«ИГНАТИЙ ЛАПКИН ПРОПОВЕДНИК» «ЛЮДИ ГОДА»

«Глубокие разногласия между про­тивниками сергианства и церковными властями привели к разрыву части при­хожан и священнослужителей с Московской Патриархией. Вместе со своими единомышленниками под омофор мит­рополита Нью-Йоркского и Канадского Виталия, а проще – в Русскую православную зарубежную церковь перешёл барнаульский проповедник Игнатий Лапкин.

Ах, если бы споры касались только частностей – богослужений, отправле­ния церковных обрядов, – наверное, можно было бы прийти к какому-то согласию. Но в том и беда, что конфликт касается вопросов принципиальнейших, его корни возвращают нас к первым годам советской власти.

По убеждению Лапкина, Московская Патриархия дол­жна принести покаяние за весь народ в двух смертных грехах: в отказе от клятвы на верность дому Романовых и цареубийстве. Предание анафеме вы­нужденной декларации 1927 года, по­ставившей церковь род контроль госу­дарства и, в частности НКВД, не толь­ко не ослабило, но укрепило бы пози­ции Московской Патриархии, её связи с зарубежной православной церковью.

Но этого, к сожалению, пока не про­исходит. По мнению Лапкина, прото­иерея Льва Лебедева, священника Гле­ба Якунина, на ключевые посты архи­мандритов, епископов, настоятелей вы­двигаются зачастую люди, удобные властям, бездушные, карьеристы. Такая кадровая политика убивает в народе нравственность и истинную веру.

Потому и не гаснет непримиримый аввакумовский свет в глазах отца Игна­тия. И вполне понятно его решение о переходе в лоно Русской православ­ной зарубежной церкви. Не раз при­ходилось сталкиваться с критикой и осуждением его деятельности. Не од­нажды ругали его за упрямый харак­тер, обвиняли в подрыве устоев церк­ви. Можно в чём-то с ним не согла­шаться, спорить. Лапкин, как и вся­кий живой человек, тоже иногда за­блуждается, и его взгляды – ещё не истина в последней инстанции. И всё же, он достоин уважения – за искрен­ность, честность, гражданскую пози­цию, непримиримое отношение к поро­кам, разъедающим не только церков­ную, но и мирскую жизнь.

Он не просто критикует (критиковать мы все мастера) – активно борется со злом, взвалив на себя самую черновую работу. Выступает в ЛТП, армейских частях, психбольницах и колониях. Одно дело – сеять разумное, доброе, вечное в храме, и совсем иное – в местах заключения.

В миру – сторож вневедомственной охраны, Игнатий Лапкин по-прежнему ведет большую просветительскую дея­тельность, распространяет и пропа­гандирует лучшие произведения цер­ковной и светской литературы. За что и пострадал в своё время. СГ писала: власти изъяли у него 14 магнитофонов и более 500 кассет. Президиум Же­лезнодорожного райисполкома Барнаула недавно отменил постановление об изъятии, как противозаконное. Но крае­вая прокуратура всё пытается опроте­стовать решение исполкома.

Скандальная статья 190-1 УК РСФСР, надуманные обвинения, два с полови­ной года за инакомыслие да ещё с конфискацией... Если кто и вправе протестовать, так это Лапкин».

Владимир КУЗНЕЦОВ («Сибирская газета» № 47 31.12.1990 г.).

«ПРОСИТЬ ПРОЩЕНИЯ У МЁРТВЫХ»

«Очень много сейчас говорится об экономических и политических причинах нашего кризиса. Но ведь все мы ходим на работу, весь мир нам улыбается и никому не грозим мы оружием. Так, может, в чём-то ином причина? Может, что-то иное сломалось – малое, но чем держался человек? Об этом и решили поговорить мы с Игнатием Тихоновичем ЛАПКИНЫМ, христианским проповедником.

- Горбачёв не знает, что делает, потому что не знает, что надо исправлять. То, что до сих пор ходит под серпом и молотом и под этой пустыш­кой лысой, как раз и говорит, что он слепой поводырь. Я за него молюсь каждый день, чтобы Бог его просветил, что­бы он не погиб во гневе Божием. Он несчастнейший человек. Я писал ему: «Неужели рядом с Вами нет ни одного умного человека?». Глеб Яку­нин рядом, страдалец за веру Христову. Вызови ты его, спро­си что же делать – ведь ше­стой год ничего с места не двигается.

И отец Глеб сказал бы – послушай святых отцов. Они учили так: приведи народ свой к покаянию, три дня пост. По­хороните этого преступника, освободив мавзолей, не топ­читесь на его могиле! Введи­те Закон Божий в школах.

Если бы только Горбачёв за­думался на своём пути – для чего ему жизнь дана? Он жи­вёт длявечности, как всякий человек. И Бог спросит с него великою мерою – написано в Библии: «начальствующим предстоит строгое испытание » (Прем 6:8). Пер­вый его шаг – если он дей­ствительно хочет блага людям – сразу же покаяться. Покаяться за себя, за безумца из безумцев Ульянова. Надо про­сить прощения у мёртвых: у царя за клятвопреступление– ведь в 1612 году дому Ро­мановых присягали на вечные времена! Мы все и сейчас связаны этой клятвой. В марте отреклись, предали эту клятву – поэтому царь сказал: «Всю­ду измена, трусость и обман...». Вот эти измена, трусость и об­ман подвели потом к 37-му го­ду и тех, кто предал царя, всех этих тухачевских и уборевичей... У России не было друго­го пути, кроме монархическо­го. И во втором грехе – ца­реубийстве – должны покаяться.

Примеров, когда просили прощения у мёртвых, много в истории. Было такое и во вре­мена Иоанна Грозного – когда он казнил митрополита Филип­па Колычева, так потом царь Алексей Михайлович, во вре­мена раскола русской церкви и поругания русской земли, писал письмо мёртвому Фи­липпу: «Прости меня и деда моего Иоанна за неумеренную жестокость». В течение тыся­челетий были примеры, когда царь просил за предков своих. Так Горбачев должен просить сейчас за Ильича, за его непо­мерную жестокость, за крас­ный террор, за всё – без это­го ничего не сможет возроди­ться.

Дата добавления: 2015-10-13