Разное понимание времени Израилем и другими народами

Израиль не знал понятия времени линеарного и абсолютного, не мог оторвать времени от конкретных событий, не мог от них абстрагироваться. Для Израиля существовало только время «наполненное». Для выражения понятия времени в др. языке нет вообще подходящего термина. Не считая слова «олам», указывающего на далекое прошлое, единственный термин – эт, однако он используется в смысле «минута, отрезок времени». Есть время рождения (Мих 5,2), есть время загонять стадо (Быт 29,7), время, когда цари ходят на войну (2 Царств 11,1). В свое время дерево дает плод (Пс 1,3) – т.е. то, что происходит, имеет свой временной порядок. Невозможно вообразить времени без событий и событий без соответственного времени. Если речь идет о явлениях природы, то само собой это было понятно. Однако древние люди относили это же ко всем человеческим начинаниям – каждое из них имеет свое время (Эккл 3,1 и т.д.). Это большая глубина мысли и мудрость – чтобы не пропустить свое время, знать его, свой кайрос. Жизнь человека складывается из времен, идущих по очереди.

Время греческое, например, Геродота – циклы. Подобным образом выглядит ситуация с обещанием Бога после потопа Быт 8,22 – оно радикально неэсхатологично, не ожидает от будущего ничего особенного, это просто продолжение «сейчас». Выражение «как долго продолжится земля» - фактически «всегда» - не предполагает никакой границы времени, что позволило бы интерпретировать эту фразу в смысле «до определенного времени». Это обещание имеет в себе цикличность – как природа, звезды.

В идее времени очень большое значение имеют праздники, которые были самыми возвышенными и яркими моментами в жизни людей того времени. Кроме того, именно благодаря праздникам, их жизнь получала собственный ритм во времени. Можно даже сказать, что культовое время, священное время – это и было время «наполненное», реальное. Праздники праздновали не потому, что так хотелось людям. В те времена, когда не было понятия линеарного времени, именно праздники были чем-то абсолютным, которое надо было во времени разместить. Именно п. были реальностью, о которой можно сказать, что Бог это сделал (Пс 118 (117), 24.

Поначалу Израильский календарь был похож на сельский Ханаанский календарь, где праздники сельские, как посевы или жатва считались событиями сакральными. Вскоре после прихода израильтян в Ханаан содержание этих праздников было переосмыслено, хоть и по-прежнему Израиль остался народом, возделывающим землю. Праздник опресноков, связанный с началом жатвы ячменя, стали отмечать в связи с выходом из Египта (Исх 23,15). А великий осенний праздник, связанный со сбором плодов и виноделием – как память пребывания в пустыне и жизнью в шалашах (Лев 23,42). Этим аграрным праздникам Израиль дал смысл исторический.

Это было началом того, что Израиль потихоньку перестал зависеть от циклических явлений природы, а относил себя к конкретным историческим событиям. Это было начало веры в свою отделенность и силу, может быть поначалу вера не слишком сознательная. Праздничная община делом и ритуалом актуализировала Израиль в полном смысле слова. Она сама входила в этот праздник. Например Пасха отмечалась в дорожной одежде, с посохом, как бы готовые к пути (Исх 12,11). Т.е. это не только воспоминание об Исходе, но и новое участие в нем. То же самое с жильем в шалашах в Сихеме, где Израиль торжественно отмечал получение заповедей и заключение завета.

Это понимание исторической реальности праздников было первым шагом к пониманию Израилем его исторического существования - призвания. Вера в Яхве начала соотноситься с целым рядом других событий, каждое из которых имело свой смыл. Нельзя было их отрывать одно от другого. Это были события в разных местах в разное время, но со временем их стали понимать как ряд, связанный в целое, где было важно каждое событие. Смысл всего этого поняли позднее – а именно то, что это Бог имеет особую цель, к которой ведут все эти события. В начале это была цель введения Израиля в Землю Обетованую (Втор 6,23; Лев 25,38). Именно таким образом в Израиле появилось линеарное понятие времени, но это появилось не в результате философских или мифологических размышлений. Эту линию времени Израиль открывал понемногу, добавляя спасительные события одно к другому. Израиль научился понимать, что Яхве реализовал с Народом Избранным определенный план, и что для этого Бог прошел долгую дорогу с их предками для того, чтобы Израиль стал Израилем. Таким образом, для Израиля история стала временем и путем, прожитым вместе с Богом. Таким образом, особенное понимание истории пришло уже ко времени Судей. Потом эта концепция расширялась, дополнялась, но суть осталась прежняя – история может быть только тогда иметь смысл, когда она наполнена делами Божьими. Постепенно рамки истории расширялись – вначале только Патриархи и Исход, потом – от сотворения мира и до прихода из плена. Понимание истории все расширялось, и вот только в книге Даниила апокалиптика дала понимание того, что история всего мира является для Бога полем для Истории Спасения, эсхатологическое измерение истории вообще. Такая концепция истории, понимаемой как стрела, летящая в цель, является одним из главных достижений Израиля.

Библия — не только высказанное Слово Божие, она повествует нам и о явлении Бога в делах Его. На всем протяжении Священной Книги мы не только слышим голос Господа, но видим и Его дела не менее поучительные, оказывающие не меньшее влияние, чем Его слова. Конечно, вся история человечества, “вся эта цепь частных причин, приводящих к созданию и разрушению империй, зависит, как говорит Боссюэ, от тайных велений Провидения”, но истинная цель Библии — отчетливо выразить и показать людям, что “вся их история, все, что с ними случалось изо дня в день, было постепенным и непрестанным исполнением того, что предрек им Дух Святой”. Библейские тексты неоднократно напоминают ном о том, что человек в историческом процессе, — в противоположность взглядам, присущим греко-римскому язычеству, — не игрушка слепого Рока; он в руках некоей Силы, некоего Начала, личного Бога, от Которого все зависит и воля Которого — вести человека к его подлинной цели Библия в обеих своих частях есть, стало быть, повествование — правда неполное, ибо в ней есть и пробелы, — но совершенно связное о действии Бога в мире от самого начала. времен и до того часа, когда перед кончиной последнего из апостолов, слово Откровения было вручено на хранение Церкви Христовой. Случалось иногда, что это действие Божие проявлялось непосредственно, внешне и ощутимо — чудесами. Эти знамения следует принимать в их исторической объективности, не преувеличивая, но и не умаляя их чудодейственного значения. Некоторые из этих чудес могут быть теснейшим образом связаны с естественными явлениями, как, например, десять казней Египетских, их возникновение, их чрезвычайный размах, их накопление, помощь, оказываемая ими Избранному Народу, и последствия, ими вызванные, — все это доказывает, что они совершались по воле Божией. Более того, чудеса Христовы своей вдохновенной простотой, бесконечной любовью, своим богатством нравоучительного смысла обязывают ум признать их доподлинными проявлениями неизреченной воли Божией. Однако действие Божие становится в Библии доступным человеческому разуму не только посредством чудес. Это действие нам следует признать на каждой странице Священного Писания. Оно проявляется как в душах, так и в делах; оно направлено к тому, чтобы постепенно возвысить человечество ко все более полному свету, ведя его путями поистине нелегкими, не прямыми, но восходящими; эти пути надо проследить от начала и до конца текста Библии, чтобы понять последовательность отдельных ее частей, которая нас иногда озадачивает. То, о чем повествует Книга книг, от сотворения мира, описанного в книге Бытия и до Страшного Суда, символически представленного в Откровении Иоанна Богослова, — есть не что иное, как вся история человечества под водительством Божиим.

Дата добавления: 2015-10-13