О молитве иисусовой

Обратил внимание на то, что после периода активно­го (возможно, это не то слово) занятия Иисусовой молитвой наступает период испытаний. Причем они не­ожиданны, суетны и отнимают без пользы много ду­шевных сил. Исходя из того, что я читал, явление это вполне нормальное. Но я не знаю (может, был невнима­телен при чтении), как поступать в подобных случаях - усиливать молитву, прекращать или, стараясь сохра­нить мир в душе, продолжать? И еще: батюшка, можно ли на церковной службе держать руки перед собой или за спиной? Благочестиво ли это? Или все же стараться «по швам», хоть это и неудобно?

1. Святой Нил Синайский писал: «Когда помолишься как должно - жди того, что не должно». Не молитву надо остав­лять, а не расслабляться после молитвы и быть готовым к ис­кушениям. 2. Небрежная поза во время молитвы отражается на самой молитве, поскольку тело связано с душой. На молит­ве тело должно быть в состоянии легкого напряжения, как у человека, готовящегося приступить к труду, например к под­нятию тяжести.

Во втором томе «Аскетических опытов» (в «Духе молитвы новоначального») святой Игнатий Брянчанинов в Слове 20 говорит: «Имей глаза на устах, или за­крытыми». Меня интересует смысл слов: «Имей глаза на устах». То есть внимание ума из головы сводить к гу­бам, то есть внимать словам на уровне губ? Это можно, это безопасно? Можно «брать на вооружение» новоначальному? Сделайте, пожалуйста, несколько уточнений по этому поводу.

Покойный схиархимандрит Серафим (Романцов) совето­вал начинающему заниматься Иисусовой молитвой - сосредо­тачивать внимание на движениях губ. Некоторые старцы бла­гословляли читать Иисусову молитву в полутемной комнатке или с закрытыми глазами, разумеется по временам.

Прошу простить мое скудоумие и настойчивость. Де­ло в том, что я очень давно мучаюсь вопросом о сло­весной форме Иисусовой молитвы, начинал я с класси­ческой восьмисловной, по благодати Божией данной мне в неофитстве, и по моей ревности получалось, даже было время, когда молитва совершалась во сне, были многие слезы. Потом я поделился этим с одним иеромо­нахом, и все исчезло. Не могу собрать ум, часто оставляю молитву, иногда в день только сотню прочитаю. Стал пробовать пятисловную формулу молитвы, полу­чается лучше в плане внимания, но начинают бороть тонкие помыслы тщеславия. Пробовал читать просто «Господи, помилуй», но чего-то не хватает, и долго не могу держать внимание. Укладывать восьмисловную молитву в один вдох и выдох плохо получается, внима­ние быстро рассеивается, читаю механически.

Попробуйте читать молитву без всяких приемов, стараясь только вникнуть в смысл слов и отгоняя посторонние помыс­лы. Со временем такая молитва сама найдет себе место и ритм. Пусть Господь поможет Вам.

В продолжение нашего диалога о молитве Иисусовой: боюсь, что совсем не обращать внимания на дыха­ние я уже не смогу, так как за 7 лет своего молитвословия уже привык сочетать молитву с дыханием, не могу только остановиться на каком-либо определенном рит­ме, так как молитва по-прежнему большей частью внешняя. Постоянно укладывать молитву в один вдох и выдох не получается, так как в течение дня дыхание ча­сто меняется, то же самое происходит и со словесной формой молитвы, держать всегда полную восьмислов­ную трудно. Еще очень хотелось бы узнать Ваше мне­ние: равнозначны ли по своей благодатной силе, содер­жащейся в них ввиду присутствия в них имени Божия, такие молитвы, как «Господи, помилуй» и «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Простите мое неразумие.

Подвижники, жившие в пустыне или особо подвизавшие­ся в монастырях, могли влагать в слова: «Господи, помилуй» - содержание всей Иисусовой молитвы, а мы не можем, поэтому нам надо придерживаться той формы Иисусовой молитвы, ко­торая передана от святых отцов и зафиксирована в церковном Уставе. Что касается других вопросов о молитве, то советую прочитать пятый том «Добротолюбия», особенно творения святых Григория Синаита, Григория Паламы и Симеона Нового Богослова.

Перед Иисусовой молитвой произношу «чин», то есть от «Молитвами» до «Отче наш». Всегда ли этот «чин» соблюдать на домашней молитве или иногда, желая ско­рее перейти к самой Иисусовой молитве, можно опус­кать этот «чин»?

Если Вы читаете Иисусову молитву непосредственно пос­ле утреннего, вечернего или других правил, то можно не по­вторять начальных молитв, а в других случаях следует начи­нать Иисусову молитву ими. Заменять другие молитвы Иисусовой молитвой надо осторожно, когда Иисусова молит­ва сама возникает в сердце.

Как Вы считаете, мирянин, который хочет молиться /больше, то есть читать Иисусову молитву, Псал­тирь, например днем, может установить по мере сил - дневное правило? Не есть ли это в миру проявление гордо­сти и прочего зла? Сейчас так мало опытных духовников, а молиться душа хочет, ей приятно изучать Писания, читать Псалтирь, молиться мало-помалу Иисусовой молитвой. Каково Ваше мнение?

Иисусова молитва дана не только для монахов, но и для мирян. Псалтирь была любимой книгой древних христиан, по ней они учились грамоте. Поэтому читайте Иисусову молитву и Псалтирь без сомнения. Если молитва произносится с Пока­янием, то она не может ввести человека в гордость, как не мо­жет нищий гордиться тем, что он просит милостыню. Мы ви­дим людей, которые вообще не молятся, но очень горды. Советую вам прочитать первый и второй тома сочинений свя­того Игнатия Брянчанинова, которые помогут Вам избежать отклонения в молитве. Правило можно назначить себе услов­но, а не как взятое обязательство.

Прошу Вашего совета и помощи в разрешении моего очень давнего смущения (около 5 лет), которое свя­зано с соединением молитвы Иисусовой с дыханием. Я говорю не о психосоматической технике, используемой для сведения ума в сердце посредством дыхания, ей я не дерзаю заниматься по причине отсутствия у меня ду­ховного отца, имеющего опыт в этом. Я говорю об ис­пользовании дыхания в качестве вспомогательного средства для скорейшего навыкновения молитве и уста­новления определенной ритмичности при ее произно­шении. Схиигумен Савва (Остапенко) советовал читать слово молитвы на вдох, слово на выдох, но тогда на прочтение 100 молитв уходит около 50 минут. Очень долго, устает ум, внимание рассеивается, и помыслы легко вклиниваются между словами, а в течение дня во­обще не получается так читать молитву (суетная рабо­та, разве только когда идешь куда-то). Помогите, отец Рафаил, разрешить это недоумение!

Прочтите книгу «Откровенные рассказы странника...», благословленную святым Амвросием Оптинским. Там Иису­сова молитва разделяется на две части для соединения с дыха­нием. Схиигумен Савва мог советовать читать Иисусову мо­литву медленно тому, кто только что начинает упражняться в ней, чтобы осмыслить слова молитвы.

Я читал книгу «Откровенные рассказы странника...», но там говорится о пятисловной молитве. Я не знаю, можно ли мне, грешному, сокращать молитву до пяти слов, как это делают на Афоне и как благословляют мно­гие афонские старцы (отец Порфирий, отец Иосиф, отец Ефрем и отец Паисий); знаю, что святой Варсонофий Оптинский на аналогичный вопрос святого Никона Оптинского ответил отрицательно и советовал при произноше­нии ударение делать на слове: «грешнаго». Некоторые духовники, с которыми я советовался по этому вопросу, также советовали мне не сокращать, но были и другие (их меньше). «У семи нянек дитя без глаза» - это обо мне. Простите и благословите, как мне читать.

Выберите такую форму молитвы, при которой Вам легче Уединять ум с ее словами. В Греции принята пятисловная мо­литва. Советую Вам прочитать творения святого Григория Синаита.

Может быть, я забегаю вперед, но я не знаю, будет ли у меня возможность еще связаться с Вами, поэто­му я прошу разъяснить мне, неразумному, один мо­мент. Вы меня благословили временно читать восьмисловную молитву, когда я один, и пятисловную во всех других случаях. Значит ли это, что потом, по мере навыкновения пятисловной формуле молитвы, мне мож­но будет полностью перейти на нее или как? И еще: можно ли сокращать пятисловную формулу вообще до «Господи, помилуй» или же все-таки необходимо упо­минать в молитве имя Спасителя непосредственно?

Святой Григорий Синаит советовал: когда человеку труд­но произносить полностью Иисусову молитву, то можно раз­делить ее на две части: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и «Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» - и произносить их по отдельности, нечасто меняя друг с другом. Когда ум укре­пится в этих молитвах, то переходить к восьмисловной молит­ве. Некоторые из отцов сокращали ее до двух слов: «Господи, помилуй»,- но вместе с тем они сокращали все внешние впе­чатления. Здесь допускается определенный индивидуальный выбор. Об этом Вы можете прочитать подробно в пятом томе «Добротолюбия».

Пользуясь Вашим советом о соединении молитвы Иисусовой с ритмом дыхания, как об этом написа­но в «Откровенных рассказах странника...», разделяю молитву на две части: одну половину читаю на вдох, вторую на выдох,- но такой ритм не получается дер­жать постоянно, особенно сбивается он при быстрой ходьбе; или, когда ложусь спать, стараясь засыпать с молитвой, именно в этих случаях больше всего подхо­дит ритм дыхания: слово на вдох, слово на выдох. По­советуйте мне, неразумному, как лучше и полезнее. И еще: я думаю, что для меня лучше будет не сокращать молитву до пяти слов, а стараться усвоить восьмисловную, так как переход на пятисловную формулу вызы­вает много смущения и тщеславия (дескать, я молит­венник); в течение дня, когда среди людей, думаю читать просто «Господи, помилуй». Если я на правиль­ном пути, благословите и помолитесь о моей грешной душе.

Попробуйте молиться полной Иисусовой молитвой, разде­лив ее пополам, так чтобы при вздохе произносить пять слов, а при выдохе три слова. При работе, требующей напряженного внимания, или при беседе с людьми можно заменять Иисусову молитву словами: «Господи, помилуй».

Дата добавления: 2015-10-13