О ПРИЧАЩЕНИИ

Священник, у которого я исповедовался в последний раз, сказал, что, если не простил всех, кого счита­ешь обидчиком, не имеет смысла подходить к Чаше. Я спросил: «Как узнать, что простил?». Батюшка отве­тил: «Сами поймете тогда». Я не причастился, так как не чувствую искренности в себе в этом вопросе. Боюсь выдать желаемое за действительное. Как быть, ведь можно сомневаться до конца дней?

Искреннее желание простить обидчика уже позволяет че­ловеку приступить к святой Чаше.

Иногда после Святого Причастия я ощущаю мир и по­кой на душе, я даже сказал бы, в своем роде сверхъ­естественное чувство некоей благодати, но дело в том, что одни священники (с которыми я говорил об этом) гово­рят - это прелесть, а другие - благодать. Кому верить?

Состояние прелести характеризуется гордыми помыслами о себе и мечтательными представлениями; прелесть не может дать покой души.

Я встретил в Ваших ответах упоминание о старом правиле, что тех, кто больше года не причащался, не хоронили, как отступников от Христа. Нельзя ли указать ссылку на источник? Применять это правило я не буду, но, может быть, кого-нибудь оно подвигнет на более серьезное отношение к Таинству Причащения. Кроме того, не могли бы Вы сказать несколько слов о епитимиях, применяемых в наше время.

Правило о том, что человек, не принявший Причастие в те­чение года, лишался погребения, существовало на Руси в допе­тровские времена, так что можно найти его в старых канониче­ских сборниках Русской Церкви. Как инерция этого правила послужило постановление об обязательном Причащении всех людей православного вероисповедания раз в год, а рекомендо­вано - в каждый пост. К сожалению, некоторыми невеждами это правило толкуется так, как будто Церковь ограничила При­чащение, разрешив причащаться только раз в каждом из четы­рех постов, хотя здесь говорится только о необходимом мини­муме. В Древней Руси были еще правила - не погребать людей, умерших от «опивства»,- то есть в состоянии такого опьянения, которое послужило причиной смерти. Также не по­гребались разбойники, убитые во время разбоя. Некрещеных, в том числе некрещеных младенцев, не погребали в ограде хрис­тианского кладбища. В XIX веке было постановление Синода русской Церкви о том, что священнослужитель должен при­держиваться духа, а не буквы древних епитимийных правил и по своему усмотрению может несколько сократить срок отлучения от Святых Тайн, указанный в этих правилах. Существует также правило Вселенской Церкви о том, что если человек жи­вет в местности, где находится храм, и три воскресных дня под­ряд не посещает его, то отлучается от Причастия.

Моей дочери исполнилось 7 лет. Скажите, как ей го­товиться к Причастию (я имею в виду, какие пра­вила и молитвы следует ей вычитывать?), как постить­ся и как часто следует совершать Причастие? Ибо, по-моему мнению, традиционная подготовка к этому Та­инству будет для нее пока слишком обременительна.

Думаю, что для девочки достаточно поститься один день перед Причастием. А в молитвенном правиле держитесь принципа «от меньшего к большему». Начните с нескольких молитв из чина к Причащению и объясните девочке их смысл.

Сколько раз в течение года необходимо причащать­ся? Я помню, раньше батюшки советовали делать это один-два раза в пост. Сегодняшние священники со­ветуют причащаться каждую неделю. Это обстоятельст­во меня сильно смущает, потому что я понимаю, что, следуя этой рекомендации, я не смогу достойно подго­товиться к принятию Священных Даров. Ведь надо как минимум 3 дня поститься и посещать храм, что при мо­ем ритме жизни практически невозможно. Я уже обра­щался по этому вопросу к местным священникам, но вразумительного ответа не получил. Как быть?

Церковные правила не ограничивают Причащение каки­ми-либо сроками. Человек причащается в зависимости от сво­ей внутренней потребности и возможности приготовиться. Вопрос о посте перед Причастием решается духовным настав­ником. Вы не получили вразумительного ответа, потому что соборных правил по этому вопросу не существует.

У святого Симеона Нового Богослова написано, человек, приобретший греховный навык, не дол­жен не то что причащаться, но даже и присутствовать на Литургии верных. С другой стороны, священники советуют чаще причащаться. Как поступать, если я чувствую, что у меня есть греховные навыки (под ними я понимаю грех, который исповедуется устами, а не сердцем и в который постоянно впадаешь после Прича­стия),- причащаться или нет?

Святой Симеон Новый Богослов говорит о таком состоя­нии, когда человек не пытается бороться со своим грехом, а ес­ли мы, грешные, сознаем свои греховные навыки, но желаем и стараемся исправиться, то, принося чистосердечную Испо­ведь, надо причащаться.

Раньше священники запрещали прием пищи и пи­тия с 6 часов вечера накануне Причастия, не счи­тая предшествующего трехдневного поста. В послед­нее время границы поста сдвинулись, и сегодня прием пищи и пития запрещен лишь после 12 часов ночи на­кануне Причастия. Какого правила придерживаться и какое более канонично? И можно ли прикладываться к иконам после Причастия и разрешен ли прием вина в этот день?

1. Надо придерживаться практики, существующей в на­стоящее время. В канонах Церкви не рассматривается прави­ло приготовления к Причастию - это относится к традиции. 2. После Причастия можно прикладываться к иконам и упо­треблять вино в умеренном количестве.

В Русской Православной Церкви принято прича­щаться (и перед этим исповедоваться) примерно один раз в месяц. Я понимаю, что частота Причастия нигде не регламентирована и в разные исторические пе­риоды жизни Церкви были разные установки по этому поводу. Когда христиане подходят к Чаше четыре раза в год - это понятно: четыре поста позволяют подгото­виться. Но почему - раз в месяц?

Святой Феофан Затворник в одном из своих писем счи­тает практику редкого Причащения неправильностью и указывает, что на Востоке причащаются часто. Святой Иоанн Кронштадтский призывал людей причащаться как можно чаще, а если человек приготовился - то на каждой Литургии. Ведь сама Литургия совершается для Причащения народа. Ес­ли бы надо было причащаться только в посты, то в другое вре­мя Литургию бы не служили. Дело в том, что люди настолько охладели к вере, что приходилось убеждать их причащаться в четыре поста, еще лучше - один раз в месяц, а минимум - раз, в год. Существовали даже правила, что человека, который не причащался в течение года, по его смерти не погребали, как от­рекшегося от Христа. Поэтому надо причащаться как можно чаще, но сообразуясь со своей внутренней потребностью и обстоятельствами жизни.

Недавно узнал, что на некоторых приходах практи­куют ежедневное Причастие прихожан в Светлую седмицу. Ссылаются на решение (правило) Шестого Вселенского Собора. Правило это я прочитал и, при­знаться, не нашел на это прямых указаний. А как же быть с постом? По существующей практике Причас­тию должен предшествовать трехдневный пост. Как нужно питаться в эти дни? Или это все-таки пустые фантазии?

Ежедневное Причастие в Светлую седмицу включает в себя приготовление к Причастию. По церковным правилам в Светлую седмицу близость между супругами запрещается, так как эта не­деля как бы продолжающийся Воскресный день. Если бы на! Светлой седмице нельзя было причащаться, то Церковь не благо­словляла бы служить в эти дни Литургию. Было бы странно, ес­ли священник служил бы Литургию для своего собственного Причащения. Некоторые иерархи советуют перед Причастием не вкушать мясной пищи, ограничивая этим пост. Думаю, что эти вопросы надо разрешить с участием опытного духовника.

В настоящее время в некоторых храмах вошло в прак­тику причащать Святых Тела и Крови Христовых на Светлую седмицу, без предварительного поста. В то же время в монастырях (например, в Новоспасском) и мно­гих храмах это считают обновленчеством. В Типиконе также нет указаний на особые правила Причащения в Светлую седмицу. Обнаружил в 66-м правиле Шестого Вселенского Собора утверждение, что в это время «вер­ные должны... чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждался». Однако этот текст, по моему мнению, нельзя воспринимать как указание на Причащение Тела и Крови Христовых, ведь еще святой Игнатий Богоносец писал: «Будем прибегать к Еванге­лию, как плоти Иисуса». По всей видимости, в то время участие в церковных Таинствах уже воспринималось как наслаждение «Святыми Тайнами», как сказано в 66-м правиле. Если бы дело обстояло иначе, то оно не­пременно бы нашло отражение в Типиконе. Хотелось бы узнать Ваше мнение по этому вопросу.

Когда служится Литургия, тогда можно причащаться, так как Литургия не религиозное представление, а великое Таинство, к которому призывает Церковь всех присутству­ющих в храме, разумеется подготовленных к этому. Святой Василий Великий в письме к Кесарии пишет: «Хорошо и по­лезно причащаться каждый день. Но мы (каппадокийцы) причащаемся четыре раза в неделю». Что касается ссылки на святого Игнатия Богоносца, то надо помнить о прямом и от­носительном значении слов. В правилах слова употребляют­ся только в прямом и буквальном значении. Те, кто отказы­вает людям в Причащении Святых Тайн, без случаев несения епитимий, не могут представить для этого никаких основа­ний, кроме таких «фольклорных» выражений, как: «Это не каша, чтобы часто есть». Сама Литургия - это богослужение, на котором совершается Таинство Преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа для Причащения верующих. Если бы На Светлой седмице нельзя было причащаться, то Церковь не благословила бы вообще в эти дни служить Литургии, тем самым превращая их в какой-то «пустоцвет».

В связи с Вашим ответом о Причащении без предва­рительного поста и ссылкой на святого Василия Великого, прошу разъяснить мне следующее недоуме­ние. Должен ли я, мирянин, исполняя указанное Вами правило, в соответствии с правилом Типикона (7 дней поста до Причастия) полностью отказаться от испол­нения супружеских обязанностей и вкушения скором­ной пищи, нарушив тем самым 51-е правило Святых Апостол, или же мне причащаться после супружеской близости и вкушения скоромной пищи, нарушая упо­мянутое правило Типикона? Думаю, что упомянутое Вами правило относится к монашествующим, коим и являлся святой Василий Великий, а мирян оно касает­ся во времена гонений, когда смерть может настигнуть внезапно, как в эпохи раннего христианства, больше­визма Ленина-Троцкого и в известные периоды между этими эпохами, а также в условиях грядущего царства антихриста. Мы же должны причащаться только пос­ле поста, в соответствии с Типиконом. Исключений из этого правила я в Типиконе не обнаружил.

Святой Феофан Затворник в одном из писем к своей ду­ховной дочери (сборник «Письма к разным лицам») объясня­ет, что под словом: «каппадокийцы» - святой Василий Вели­кий подразумевает не священнослужителей, а мирян, так как священнослужитель причащается каждый раз при соверше­нии Литургии. Указание на воздержание от супружеской бли­зости содержится в Посланиях апостола Павла (1 Кор.7,5), но в церковных правилах срок вообще не указан. Надо ска­зать, что прежние христиане были в этом отношении гораздо воздержанней, чем наши современники, поэтому в то время в этом отношении особых проблем не было. В Типиконе прави­ла, о котором Вы пишете,- нет, оно появилось в Толкованиях к Типикону, причем очень сомнительных и разноречивых. Ес­ли какое-нибудь правило противоречит постановлениям или канонам Вселенских или Поместных Соборов, вошедшим в основу церковного права, то такое правило является личным мнением и не является обязательным. Иногда такие правила вызывают недоразумения, например, в некоторых богослу­жебных книгах содержатся приписки, что православному хри­стианину надо причащаться четыре раза в год или хотя бы раз год. И эти слова были поняты некоторыми людьми, в том числе священнослужителями, как норма Причащения. Святой Иоанн Кронштадтский называл учеными невеждами тех свя­щенников, которые без законной причины отлучают людей от Причастия только потому, что они недавно причащались.

Моего сына (младенец 4 лет) вырвало через час после Причастия. Причащался он с утра натощак. Веро­ятно, стоило все это собрать и постараться сжечь? Я сильно смущаюсь после этого события. Что Вы можете сказать по этому поводу?

Надо было собрать вырванное в полотенце или чистую тряпку, а затем закопать на том месте, где не ходят люди. Если Вы не сделали этого, то скажите на Исповеди священнику.

Почему в Великий пост в определенные дни не поло­жено совершать Литургию? Есть мнение некото­рых людей о том, что это результат пагубного влияния католичества и с этим боролись иерархи Православной Церкви, считая необходимым ежедневное совершение Литургии. Получается, что в день, когда Литургия не совершается, причащаться нельзя. Каково Ваше мне­ние по этому вопросу?

Комментаторы церковного устава объясняют это тем, что Литургия - это, прежде всего, благодарность Богу - Евхари­стия, озаренная пасхальной радостью; а пост - время Покая­ния. Поэтому между Причащением Святых Тайн установлена более продолжительная дистанция. Что же касается мнимого влияния католичества, то сама Литургия преждеосвященных Даров у католиков служится раз в год, в день памяти святого Григория Двоеслова.

Мне не вполне понятно, какой смысл Вы вкладывае­те в понятие «Покаяние» - в связи с отстаиванием статус-кво великопостной дисциплины неежедневного Причащения. Исходя из необходимости Покаяния (в том смысле, в каком Вы его применяете), получается, что монах, давший обет постнического жития и особой по­каянной дисциплины, не имеет права ежедневного Причащения не только в Великий пост, но и в течение всей своей земной жизни после обета- Если так, то мо­нах обрекает себя на более длительные перерывы меж­ду Причащениями в связи с необходимостью Покая­ния в том смысле, в каком Вы его применяете, то есть получается, монахи не имеют права причащаться чаще мирян, хотя жизнь свою посвятили Богу. Где логика? Зачем тогда принимать постриг, если это повлечет ме­нее частые соединения со Христом в Таинстве Тела и Крови. Мне, например, благословили ежедневное При­чащение, но меня смущает невозможность это делать в Великий пост, хотя запретов на совершение ежеднев­ной Литургии нет. Я их нигде не встречал, и даже если, например, память Сорока мучеников приходится на! понедельник Великого поста, то Литургия совершает­ся и верные причащаются, то есть великопостное Покая­ние в том смысле, в каком Вы его применяете, отменяется. По-Вашему, Покаяние и Причастие несовместимы, то есть в один и тот же день невозможно, по-Вашему, и покаяться, и причаститься? Если причащаемся,- то каяться нельзя, если каемся, то к Причастию нельзя приступать, по-Вашему так? И остается проблема не­ежедневного совершения Литургии в Великий пост. А если нельзя, то где утвержденный Церковью график частоты Причастий? Единственное ограничение, о ко­тором говорит святой Иоанн Златоуст,- недопусти­мость причащаться дважды в день. Растолкуйте, по­жалуйста.

Необходимость в Покаянии и право участвовать в Таинствах Церкви принадлежит одинаково монахам, мирянам и священнослужителям. Также церковный устав, за исключе­нием немногих пищевых запретов, составлен для всех. Бо­гослужение содержит в себе определенные ритмы, в которые должен включиться человек для его освящения. Богослуже­ние Великого поста имеет свою духовную ритмику, с кото­рой мы должны, по возможности, слить нашу жизнь и душу Р лИ Вы интересуетесь внешней стороной устава и его оформлением, то следует заняться изучением истории литургики. Если же Вас волнует его духовная сторона, то до­статочно знать, что так изводилось Духу Святому. Что каса­ется благословения духовного отца о Причастии, то оно должно не выходить из русла устава и церковной традиции, но решаться индивидуально. Частому Причастию должны соответствовать духовная жизнь человека и, главное,- сми­рение его ума, языка и сердца.

Отвечая на мой вопрос, Вы высказали мысль, что ритмика богослужений Великого поста с неежед­невным совершением Литургии и, естественно, невоз­можностью причаститься на Литургии в день, когда она не совершается, может восприниматься смиренными умом, языком и сердцем так, как бы это «изволилось Духу Святому». Формула изволения Духу Святому свойственна соборным установлениям. Когда, на каком Соборе было принято Церковью решение о неежедневном совершении Литургии и запрете ежедневного со­вершения Литургии в Великий пост? Или что Вы пони­маете под словами: «Изволилось Духу Святому» - в этом случае?

Под словами: «Изволилось Духу Святому» - я подразу­меваю действие Духа Святого в Церкви. Православная литургика и богослужебный устав - это дыхание Духа Святого, а не произведения оземленного человеческого разума, где возмож­ны ошибки и недопонимание. Именно поэтому для нас так дорог юлианский календарь, на который ориентирован церков­ный устав, хотя мы не считаем употребление нового стиля ересью. По моему мнению, сомнение в благодатности богослу­жебного устава является грехом кичливого разума, что само по себе является препятствием к Причащению, особенно к ежедневному Причащению.

Я не сомневаюсь в благодатности богослужебного уста­ва, который не запрещает ежедневное Причащение. В Великий пост устав ежедневное Причащение не пред. усматривает. Запрета нет, предусмотренное нет. Вы лично не считаете нужным допустить возможность ежедневного Причащения в Великий пост? Правильно я Вас понял? И считаете такую позицию богодухновенной? Простите и не осудите, прошу Вас, за мою кичли­вость. Поскольку, несмотря на множество грехов, хочу знать правду.

Я думаю, что прежде всего Вам надо уяснить, что для Вас является источником и критерием истины. Для верующих! людей истина не «что», а «Кто»; истина - каждая из ипостасей Святой Троицы; истина - это воплотившийся Христос. Он обещал послать Своим ученикам, то есть Церкви, Дух истины, Который от Отца исходит» и сказал, что Он наставит вас на всякую истину (Ин.16,13). Этот Дух сошел на Апостолов, которые представляли первую Церковь, в день Пяти­десятницы. Дух Святой пребывает в Церкви и будет пребы­вать в ней до скончания века. Поэтому верующий человек подчиняет свой рассудок уму Церкви, а неверующий - хочет проверить Церковь через свой ум, ограниченный и поврежденный грехом. Но Церковь является не только внешним авторитетом. Тот, кто включен в Церковь, в своем внутреннем опыте знает ее животворящую силу; у того просыпается внутренний духовный гнозис - особый вид интуиции, который совпадает с учением Церкви и корректируется ею. Попытка понять все своим ограниченным умом, в сущности говоря, представляет собой недостаточность или отсутствие веры. Рационально ни один догмат не может быть доказан, именно потому, что он превышает возможности ограниченного чело­веческого рассудка. В Церковь можно и необходимо вклю­читься посредством веры и послушания, но объять Церковь своим разумом - это значит поставить себя в своих соб­ственных глазах над Церковью. Такая нравственная ошибка приводит человека к позитивизму или рационализму. Боль­шее может познать меньшее, но меньшее не может познать, то есть объять и ограничить, то что больше его. Культура мышления требует от человека познания возможности само­го мышления, то есть, образно говоря, потолка, под которым живет человек и не может видеть над собой верхних этажей. В вопросах метафизики человеческий ум вне Откровения обречен на поражение,- этому свидетельство вся история фи­лософии, которая создала ирреальные концепции и за не­сколько тысяч лет существования человечества не достигла ничего. Литургическое Предание является продолжением Откровения, оформленным святыми отцами. Особенно в церковном уставе. Если Вы считаете, что к бездне духовного ведения Церкви можно подходить с аршином собственного рассудка, то я могу Вам выразить только чувство своего собо­лезнования.

Моя знакомая уже год лежит в психиатрической больнице с диагнозом «атеросклероз и шизофре­ния». Она никак не реагирует на обращение к ней, ни­кого не узнает. Врачи не дают никаких надежд на хоть какое-то улучшение. Она крещеная, но я не знаю, испо­ведовалась, причащалась ли она? Чем можно ей по­мочь?

Таинства Причастия и Елеосвящения над человеком, на­ходящимся в бессознательном состоянии,- не совершаются. Поэтому следует молиться о ней в храме и дома.

Дата добавления: 2015-10-13