Три года блаженства

Страсбург являл собой полную противоположность Же­неве. Евангельское поклонение практиковалось в городе уже на протяжении четырнадцати последних лет. Букер и другие реформаторы прекрасно поработали, организовав церкви с действующими программами, поощрявшими активное учас­тие прихожан в жизни церкви. Страсбург представлял собой процветающий центр Реформации, и, казалось, Кальвин и французская церковь идеально подходили друг другу.

Кальвин оставался в Страсбурге на протяжении последую­щих трех лет, с 1538 по 1541 год. В течение этого времени он воз­мужал и получил возможность отдохнуть от постоянной борьбы с оппозицией, как это было в Женеве.

Люди были очень рады появлению франкоговорящего пас­тора, особенно такого, как Кальвин. Несколько месяцев спустя он получил гражданство, которого не смог обрести в Женеве.

Время, проведенное Кальвином в Страсбурге, стало перио­дом его исцеления. Открытая атмосфера и теплое отношение окружающих людей оказали на него благотворное влияние. Букер был на восемнадцать лет старше Кальвина и стал его на­ставником и одним из самых близких друзей. Кальвин часто проводил свое время рядом с Букером, слушая о его взглядах на предопределение и организацию церкви.

Поскольку люди относились к Кальвину чрезвычайно дру­желюбно, в городе не было никаких распрей. В отличие от Же­невы, реформатору не приходилось тратить свое время на про­тивостояние оппозиции; наконец-то у него появилось время для близкого общения с людьми.

Кроме крещения, благословения браков и проповедования, Кальвин занялся новой для себя деятельностью — пасторским душепопечением. До этого времени ничего не было известно о подобном служении.

Кальвин предлагал прихожанам своей церкви приходить к нему за советом и утешением в трудные для них минуты. Свои встречи и все услышанное на них он держал в тайне и никогда о них не говорил.

Церковь в Страсбурге функционировала так, как Кальвин хо­тел, чтобы функционировала церковь в Женеве. Он читал про­поведи каждый день, а в воскресенье - даже два раза. Кальвин руководил протестантской школой, преподавая молодежи прин­ципы христианской веры. И, кроме всего прочего, верующие пели во время богослужений прекрасные и возвышенные псалмы. Один из французских беженцев, посетив церковь, сказал, что слезы радости сами потекли из его глаз, когда прихожане начали петь. Год спустя Кальвин издал эти псал­мы в виде отдельной книги. Теперь каждый мог иметь свой собственный сборник песен и пользоваться им во время бо­гослужений. Форма публичного богослужения, которую Кальвин разработал в Страсбурге, имела огромную истори­ческую значимость. Он горячо убеждал людей, что подоб­ным образом они максимально приближаются к практике поклонения Господу в ранней церкви.

Регулярно общаясь на протяжении этих трех лет с Буке- ром, Кальвин укрепил и довел до совершенства свое учение о Причастии. Предмет этого учения был очень близок серд­цу Кальвина и на протяжении многих лет являлся основной причиной разногласий между реформаторами и лютерана­ми. Мартин Лютер настаивал на том, что Христос физически присутствовал во время Причастия; Цвингли же, ведущий швейцарский реформатор, утверждал, что Причастие явля­лось лишь воспоминанием о смерти Христа. Деятели проте­стантской Реформации никак не могли прийти к согласию по этому вопросу до тех пор, пока Кальвин не написал кни­гу, названную "Небольшой трактат о Вечере Господней". В этой книге он доступно объяснил, что Христос действитель­но присутствует во время Причастия, но Его присутствие яв­ляется духовным, а не физическим.

Книга Кальвина стала очень популярной как среди простых людей, так и среди церковных служителей. Говорят, что Мар­тин Лютер также прочел ее и сказал, что, если бы Кальвин вы­сказал ему эту мысль на двенадцать лет раньше, они с Цвинг­ли наверняка пришли бы к взаимопониманию.²⁹

Дата добавления: 2015-09-05