Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал мысль о превращении единой материи из одного состояния в другое.

Ученик Фалеса Анаксимандр () считал первоосновой всего существующего апейрон – вечное, бесконечное, находящееся в постоянном движении материальное начало. Субстанционное начало апейрон лежит в основе взаимопревращения стихий. Если стихии (земля, вода, воздух и огонь) превращаются друг в друга то это означает, что у них есть нечто общее, что само по себе не является ни огнем, ни воздухом, ни землей, ни водой. Это и есть апейрон, но уже не столько пространственно безграничный, сколько безграничный внутренне, то есть неопределенный. По словам Анаксимандра апейрон «не знает старости» он «несмертен и неуничтожим». Он находится в вечной активности, в вечном движении вещей и явлений. Вещи возникают вследствие постоянного движения апейрона, приводящего к выделению из него таких противоположностей как холодное и теплое, влажное и сухое. Парные комбинации этих главных свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее).

Анаксимандр является провозвестником геоцентрической системы. Он учил, что Земля свободно парит в воздухе, в центре его, ничем не поддерживаемая. Земля имеет форму цилиндра, высота которого равна трети основания. Она сохраняет свое местонахождение вследствие равного расстояния от всех небесных тел. Благодаря вечному движению Земли, к периферии отбрасывается наиболее легкая масса и «подобно тому, как вокруг дерева образуется кора, так вокруг облекшего землю воздуха образуется из огня огненная сфера». Непрерывное движение и действие центробежной силы разорвали эту огненную кору и благодаря сжатию воздуха эти разорванные части принимают форму «колес» или «колец». Так возникли Солнце, Луна, Звезды. Таким образом, согласно предположению Анаксимандра, в основе процесса возникновения небесных тел лежат естественные причины. Анаксимандр первый составил географическую карту, «начертав поверхность земли и моря», соорудил небесную сферу (глобус) по которой могли ориентироваться ночью корабли.

Его ученик Анаксимен первоосновой всего существующего (субстанцией) считал воздух. Различные состояния субстанции зависят от степени разрежения и сгущения воздуха. Разряжаясь, воздух становится огнем, а сгущаясь, превращается в ветер, облака, воду и землю.

Представители милетской школы не выясняли вопрос о причине движения материи и не разрабатывали проблем теории познания. Эти проблемы впервые в древней Греции поднимает Гераклит Эфесский (540-480 гг. до н.э.).

Согласно учению Гераклита субстанцией является огонь. Он дает стихийно - диалектическое обоснование мира как вечного, бесконечного процесса превращения огня. Гераклит писал: «Огня смерть – воздуха рожденье и воздуха смерть – воды рожденье». Вечный процесс движения материи Гераклит объяснял простым круговоротом. Указывал, что движение и изменение являются необходимым закономерным процессом. Эту закономерность движения природы он называл логосом. Впервые в истории философии Гераклит указывает, что причиной, источником движения является борьба противоположных начал. Познать логос как всеобщую закономерность природы возможно в процессе мыслительной деятельности. Восприятие мира, согласно теории Гераклита, осуществляется посредством органов чувств и мышления. Процесс познания начинается с чувственного восприятия внешнего мира. Однако органы чувств дают знания лишь об отдельных разрозненных вещах и явлениях. Высшей целью познания является познание логоса, то есть познание высшего единства мироздания и достижение высшей мудрости: «Признак мудрости – согласиться, выслушав не меня, а логос, что все едино». Гераклит утверждал, что познание логоса (мудрости единства мира) дано не всем. Однако все люди от природы разумны: «Размышление всем свойственно. Всем людям дано познавать себя и размышлять… Логос присущ всем». При этом истинное знание Гераклит отличает от многознания как суммы разобщенных поверхностных сведений. «Многознание, по словам Гераклита, не делает человека мудрым. Мудрость состоит в том, чтобы, познавая природу, поступать сообразно с ней, с внутренне присущей ей всеобщим логосом, то есть с его закономерностью».

Древнегреческие философы атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур первоосновой всего существующего и многообразие действительности объясняли существованием элементарных частичек атомов. Атом – в переводе с древнегреческого «неделимый». Атомы, согласно философии Демокрита (460-370 гг. до н.э.), различаются между собой формой, размером, массой и подвижностью. Атомы вечно движутся в пустом пространстве, а пустота – необходимое условие их движения.

Атомисты стремились найти и выделить в природе материю в виде единообразной телесной субстанции, из которой как из строительного материала образованы все предметы. Атомистическая теория предприняла попытку совместить изменчивость и устойчивость материального мира вещей, конечность и бесконечность, временный характер вещей и вечное начало. Все вещи могут приходить и уходить, появляться и исчезать, а атомы вечны и неизменны. Атомистическая идея просуществовала более 20 веков. Она позволяла объяснить множество природных процессов. Достаточно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, периодическую систему Д.И.Менделеева и др.

4. Понятие материи. Виды материи.

В «Письмах Махатм», в которых выражена доктрина Востока, о материи сказано: «Материя вечна, не имеет начала, ибо материя есть сама Природа…Она существует непреложно и потому не может иметь ни начала, ни перестать существовать. Материя или Природа действует присущей ей особой энергией. Ни один из атомов ее никогда не находится в состоянии абсолютного покоя, и потому она должна всегда была существовать, ее материал – вечное изменение форм, комбинаций и свойств но ее принципы или элементы абсолютно неразрушимы» (Чаша Востока с 29-30).

Сегодня понимание материи далеко выходят за рамки системы химических элементов Менделеева. На рубеже XIX – XX веков, когда ученым-физикам удалось расщепить атом, понимание материи как основы единства мира существенно расширилось. В своих философских работах: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради» В.И.Ленин отмечал, что «материя бесконечна и в глубь, и в ширь». Это не вещество и не поле материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается ощущениями его, т.е. человек может познавать ее.

Дата добавления: 2015-09-03