Открыть спойлер. В нисхождении она [ложь] начинается с Разума, в эволюционном восхождении трудно

***

В нисхождении она [ложь] начинается с Разума, в эволюционном восхождении трудно сказать, откуда она начинается - ибо здесь началом является Несознание и Неведение; но, я полагаю, мы можем сказать, что сознательная ложь начинается с началом разума, еще вовлеченного в Жизнь или появляющегося из нее.

***

Боги находятся в универсальном Себе - если идентифицироваться с универсальным Собой, можно почувствовать их присутствие там. Также есть и переживание микрокосма (вселенной в себе), в котором есть все, что есть в макрокосме (более обширной вселенной). Все эти вещи - для переживания, для знания, и должны приниматься таковыми. Никакой просто персональный поворот им не может быть придан.

***

Опять же, что вы понимаете под душой? Моя предпосылка просто означает, что нет существа, у которого бы не было поддержки чего-то позади него, принадлежащего Божеству. Но слово «душа» имеет различные значения в соответствии с контекстом; она может означать Пурушу, поддерживающего формацию Пракрити, которую мы называем существом75, хотя надлежащим словом было бы, скорее, становление; оно может означать, с другой стороны, непосредственно психическое существо в эволюционном создании, как в человеке; она может означать искру Божества, которая была помещена в Материю нисхождением Божества в этот материальный мир и которая поддерживает все эволюционизирующие формации здесь. Нет и не может быть психического существа в неэволюционном создании, таком, как Асура; не может быть его и в боге, который не нуждается в нем для своего существования. Но что бог имеет, это Пурушу и Пракрити, или Энергию природы этого Пуруши. Если какое-то существо типических миров хочет эволюционизировать, оно должно прийти вниз, на землю, взять человеческое тело, принять эволюцию и участвовать в ней. Именно потому, что они не хотят делать это, витальные существа стараются овладеть людьми, чтобы иметь возможность наслаждаться материальными сторонами физической жизни, без ноши эволюции или процесса конверсии, в котором та кульминирует. Надеюсь, это ясно и разрешает трудность.

75Оригинальное «being» имеет несколько значений, в том числе «существо» и «бытие»; из-за последнего и последовало уточняющее «becoming» - «становление». (Прим. переводчика)

***

Три стадии, о которых вы говорите, являются стадиями не эволюции, а инволюции Божества в Материю. Дэвы и Асуры не эволюционизируют в Материи; для типического существа нужны только Пуруша и Пракрити - этот Пуруша может вывести ментального и витального Пурушу, чтобы тот представлял его, и в соответствии с тем, где находится его центр, он принадлежит ментальному или витальному миру. Вот и все.

Сущностной разницы нет ни в чем, ибо все фундаментально являются сущностным Божеством, различие имеется в манифестации. Практически, мы можем сказать, что Дживатман есть один из Божественных Много и зависит от Одного; Атман есть Один, поддерживающий Много. Психическое существо не растворяется в Дживатмане, оно объединяется с ним так, что нет различия между вечным существом, поддерживающим манифестацию свыше, и тем же существом, поддерживающим манифестацию изнутри, потому что психическое существо стало полностью осознавать игру Божества через него. То, что мы называем поглощением, имеет место в Божественном Сознании, когда Дживатман чувствует себя настолько единым с Божеством, что там больше ничего нет.

***

Тогда как Боги не могут быть трансформированы, ибо они являются типическими, а не эволюционными существами, они могут приходить для конверсии - то есть, отказываться от своих собственных идей и взгляда на вещи и подчиниться более высокой Воле и супраментальной Истине Божества.

Где вы нашли в «Живых Небесах», что я говорю или кто-то еще, что условия на земле славны и подходят для Божественной Жизни? Там нет ни слова об этом! Живые Небеса являются небесами витальных богов, и именно там есть гармония, но гармония лишь возвышенных удовлетворенных чувств и витальных желаний. Если бы там была Гармония, она должна была бы включать в себя все силы, поднятые к своим вершинам и гармонизированные вместе. Все неэволюционные миры являются мирами, ограниченными своей собственной гармонией, как Живые Небеса. Земля, с другой стороны, является эволюционным миром, вовсе не славным или гармоничным даже только как материальный мир (за исключением определенной внешности), а, скорее, полным страдания, дисгармоничным и несовершенным. Однако в этом несовершенстве есть импульс к более высокому и более многостороннему совершенству. Она содержит последнее конечное, которое, все же, стремится к высшему Бесконечному (оно не довольствуется чувственными радостями именно потому, что в условиях земли оно способно видеть их ограниченность). Бог заточен в трясину (трясина не является славной, поэтому здесь нет претензии на славу или красоту), но сам этот факт делает неизбежным прорыв через эту тюрьму к сознанию, которое вечно поднимается к высотам. И так далее. Это есть «более высокая способность», хотя и не более великая уже существующая слава или совершенство. Все это может быть истинно или нет для разума, но это - традиционная позиция индийского духовного опыта. Спросите любого йогина, он скажет вам, что Живые Небеса - детские вещи; даже боги, говорит Пурана, должны приходить вниз на землю и воплощаться здесь, если они хотят mukti, отказываясь от гордости их ограниченного совершенства; они должны войти в последнее конечное, если они хотят достичь последнего бесконечного. Поэма не является философским трактатом или изложением религиозной веры - она является выражением видения или переживания некоего рода, мирского или духовного. Здесь есть видение Живых Небес, их совершенства, их ограниченности и контртребования Земли или, скорее, Духа или Силы позади земного сознания. Она должна приниматься так, как выражение определенного аспекта вещей, выражение переживания определенного рода, не ментальной догмы. За нею имеется глубокая истина, хотя она и не может быть всей истинной предмета. В поэме также нет вопроса о божественной жизни здесь, хотя на нее и намекается как на невысказанный возможный результат восхождения - потому что Земля не откладывается в сторону («Сердце Земли ощущалось бьющимся подо мною еще»); тем не менее, поэма выражает только восхождение к Высшему, далеко за пределы Живых Небес, и Земной Дух требует этой способности и не говорит ни о каком нисхождении божественной жизни.

Дата добавления: 2015-09-03