Видение маркандеи356

Маркандея, великий мудрец из рода Ангираса, странствовал __________по земле. Он скитался многие

тысячи лет и посетил многие священные места омовений и обители отшельников, побывал во

многих странах и городах, и сердце его радовалось благочестию и добродетелям брахманов и ца-

рей, горожан и земледельцев, чтущих священный закон и богов и соблюдающих предписанные

Ведами обряды.

И сам Маркандея в течение многих тысяч лет предавался благочестивым размышлениям,

совершал жертвоприношения и подвиги умерщвления плоти. В награду он пожелал узнать тайну

сотворения вселенной.

Едва он помыслил об этом, как, сам того не заметив, очутился вдруг за пределами этого

мира. В страхе и в отчаянии он увидел себя в глубокой тьме, и вокруг него в необозримую даль

простирались бескрайние воды; и он оставил надежду на спасение.

Не было там ни солнца, ни луны и ни клочка земли; одни лишь воды. Но потом Маркандея

увидел вдруг человека, который спал, возлежа на водах; его огромное тело светилось собствен-

ным светом и озаряло непроглядную тьму. Наполовину погруженное в воду, оно плавало в ней,

подобное горе или облаку.

Маркандея узнал великого Вишну и, радостный, приблизился к нему. В это мгновение

спящий приоткрыл рот и, вдохнув воздух, проглотил мудреца. И Маркандея опять очутился в

зримом мире с его горами, лесами и реками, городами и селениями. И он решил, что все виден-

ное им было сном.

Опять он странствовал по городам, и весям, и священным местам, и протекли еще тысячи

лет, и он обошел вселенную и не мог найти ей конца. Но однажды снова привиделся ему удиви-

тельный сон.

Снова был он один в пустоте и безлюдье; небо над ним было покрыто мглою, а внизу про-

стирались бескрайние водные пространства. Но потом Маркандея увидел маленького мальчика,

спящего на ветви баньянового дерева. Ослепительное сияние исходило от него, и Маркандея за-

крыл глаза руками, не в силах смотреть на божественное дитя.

«Я уже видел прежде этого мальчика, в этом нет сомнения», — подумал Маркандея и по-

дошел ближе. Вдруг он услышал голос: «Не бойся, Маркандея, дитя мое! Ты можешь прибли-

зиться ко мне».

«Кто ты, дерзкий, обратившийся без почтения к старцу, прожившему много тысяч лет и

исполнявшему суровые обеты? — спросил разгневанный мудрец. — Даже Брахма воздает мне

должные почести, именуя меня долговечным. Или ты ищешь гибели своей?»

Мальчик отвечал ему, улыбаясь: «Сын мой, я — древний Пуруша, твой прародитель. Я —

Вишну-Нараяна357, которому принадлежит эта вселенная, созданная мною и заключенная во мне.

Сын Кашьяпы и Адити, избавивший мир от асура Бали и его власти, — лишь одно из моих во-

площений. Много раз нисходил я на землю в разных обликах, чтобы спасти ее от зла. Рыба,

спасшая Ману от потопа, Черепаха, что помогла богам добыть амриту из океана, Вепрь, извлек-

ший землю из вод, Человеколев, Карлик, Парашурама, Рама, победивший Равану, Кришна358, ге-

рой, избавивший землю от притеснений злого царя Кансы, Будда, принесший на землю ложное

учение, чтобы испытать благочестивых в истинной вере и отделить праведных от грешников, —

356 Это характерное вишнуитское сказание содержится в «Матсья-пуране». Легендарный мудрец Маркандея,

которому была дарована вечная молодость, выступает как рассказчик многих преданий в эпосе и пуранах. В нашем

изложении использован также текст из других пуран — в перечислении аватар Вишну, в толковании учения о

цикличности вселенной и описании четырех юг. Мистическое отождествление Вишну со вселенной и со всеми

богами, учение о майе — вселенской иллюзии, или о вселенной как «грезе» верховного божества, появление Вишну

в облике гиганта, покоящегося в первозданных водах, или мальчика, играющего на ветви баньяна (вселенная

мыслится тогда как «игра» — лила — божества, иллюзия, порожденная этой игрой), весьма характерны для

религиозно-философских доктрин позднего индуизма.

357 Нараяна — одно из наиболее употребительных имен Вишну в позднем индуизме (также Хари, Мадхава,

Хришикеша, Кешава, Кришна и др.); см, примеч. 145 к №24.

358 Кришна — герой древнего эпического цикла; в позднем индуизме — одна из наиболее почитаемых аватар

Вишну. Его истории (см. в нашем изложении в кн. «Три великих сказания древней Индии») посвящены многие

памятники древней и средневековой литературы — «Хариванша», «Бхагавата-пурана» и др. Кришнаизм — наиболее

влиятельное из ответвлений внутри вишнуизма в средние века.

все это мои аватары, мои нисхождения. Десятым моим воплощением на земле будет Калкин359,

грядущий судия, который придет в час кончины вселенной.

Но не только эти воплощения, вся вселенная: солнце, луна и звезды, земля и море, страны

света и годы — мое проявление, в них я создаю, охраняю и уничтожаю себя самого. Я — Три-

мурти360, бог, единый в трех образах. Как Брахма — я создаю мир, как Вишну — храню его, как

Шива — его разрушаю.

Один год жизни смертных, о Маркандея, — это всего лишь день и ночь для богов. Двена-

дцать тысяч божественных лет, слагающихся из таких дней и ночей, — это один день жизни

Брахмы, и в течение этого дня существует вселенная. Когда творец засыпает и наступает ночь

Брахмы, вселенная гибнет. Ночь Брахмы длится столько же времени, сколько его день; когда она

минует и настает новый день, Брахма творит вселенную заново. О Маркандея, эта вселенная уже

возникала и гибла не раз, и много раз она будет разрушаться и воссоздаваться снова. А жизнь

Брахмы длится сто его лет.

День Брахмы, двенадцать тысяч божественных лет, составляет Махаюгу361, Махаюга же —

Великая юга — состоит из четырех юг — веков человечества. В начале творения наступает Кри-

таюга, Золотой век, который длится четыре тысячи божественных лет; ему предшествует период

утренних сумерек, а за ним следуют вечерние сумерки — и каждый из этих периодов длится по

четыреста божественных лет. В эту югу люди рождаются добродетельными, на земле живут одни

лишь праведные брахманы, неукоснительно соблюдающие закон; и священная корова Дхармы —

Закона — твердо стоит на всех четырех ногах. Потом наступает Третаюга, Серебряный век, кото-

рый длится три тысячи божественных лет, а до него и после него проходит по триста божествен-

ных лет утренних и вечерних сумерек. В этот век добродетель на земле убавляется на одну треть,

люди начинают забывать о долге, и для поддержания дхармы вводится разделение людей на вар-

ны — сословия. В Третаюге Корова Закона стоит лишь на трех ногах. Двапараюга, Медный век,

продолжается две тысячи божественных лет, и с ним смыкаются дважды по двести лет сумерек.

Еще меньше становится добродетели в мире, колеблющемся между мраком и светом, между злом

и справедливостью. Люди, ослепленные дурными страстями, отвращаются от исполнения свя-

щенного долга, и Корова Закона стоит на двух ногах. Наконец, наступает Калиюга, нынешний

мрачный век, когда умножается безмерно порок на земле и в мире остается всего четверть дхар-

мы. Оттого срок его краток — только тысяча божественных лет и дважды по сто лет сумерек.

После него прядет гибель погрязшего во грехе мира; страшный огонь, таящийся на дне океана,

вырвется на поверхность и пожрет вселенную. А потом, когда минет ночь Брахмы, все начнется

сначала.

Гибель вселенной и ее создание будут повторяться снова и снова в течение ста лет Брах-

мы. А когда истечет жизнь этого Брахмы, Господь сотворит нового Брахму, и все начнется сна-

чала».

И Вишну сказал: «О Маркандея, от меня происходит все, что было, есть и будет. Пови-

нуйся моим вечным законам и странствуй по вселенной, заключенной в моем теле. Все боги, все

359 Калкин — согласно учению позднего индуизма, мессия, грядущий судия я каратель человечества при

кончине мира. Доктрина о десяти аватарах Вишну сложилась окончательно только к X в. н.э.; в «Матсья-пуране» мы

еще не находим полного их перечня.

360 Тримурти — доктрина о триединстве Брахмы, Вишну и Шивы сложилась в индуизме около середины I

тысячелетия н.э. Функции трех богов в индуизме никогда строго не разграничивались.

361 Махаюга — составляет, согласно подсчетам, 4 320 000 «человеческих» дет. День и ночь Брахмы чаще

отождествляются с так называемыми «кальпами», состоящими из 1000 махаюг каждая. День Брахмы тогда

составляет 4320 млн. лет — время существования этого мира; или та же продолжительность приписывается суткам

Брахмы. Последовательность «веков» в истории человечества в индийской мифологии совпадает с представлениями

древних греков, но названия «веков» («юг») у индийцев имеют иное происхождение и не связаны с символикой

металлов; они заимствованы из терминологии азартной игры в кости: «крита» — «целый, совершенный», название

выигрывающего броска, «кали» — «злосчастный» — проигрывающего, остальные — промежуточных. Согласно

индийской традиционной хронологии, Калиюга, в которой мы живем, наступила (в пересчете на современное

летосчисление) 18 февраля 3102 г. до н.э.

Согласно другому принятому в индуистских космогонических текстах делению, каждая кальпа равна

четырнадцати «манвантарам», «периодам Ману»; манвантара включает 71 махаюгу. Каждый из этих периодов имеет

своего Ману, прародителя человечества, или, согласно некоторым текстам, творца в более широком смысле

(включая богов, демонов и т.п.). Ману, сын Вивасвата, прародитель нашей манвантары, — только один из них,

седьмой по счету.

святые мудрецы и все живые существа пребывают во мне. Я — тот, кем проявляется мир, но чье

волшебство проявления — майя — остается непроявленным и непостижимым». И он опять про-

глотил Маркандею.

И, оказавшись в знакомом мире, полном жизни, и движения, и света, Маркандея уже не

знал, что же было сновидением, а что — явью. «Этот ли мир и я вместе с ним — лишь греза бо-

га? — думал он. — Или та непроглядная тьма, где пребывает Нараяна, мне только приснилась?»__

Дата добавления: 2015-09-03