Символические действия и образы

Кратко останавливаясь на важнейших местах, отражающих пророческое служение Иезекииля, обратим внимание на множество символических действий пророка.

4 глава. Пророк берет большой кирпич (из мягкой и делает из него макет осажденного Иерусалима; воспроизводит на нем все осадные действия.

390 дней лежит на левом боку и 40 дней лежит на правом боку, указывая этим на горькую участь сначала Израиля, а потом Иудеи за их беззакония.

Ест нечистый хлеб, испеченный на человеческом и коровьем помете — символ будущего голода.

Остригает бороду, разделяя волосы на три части. Первую сжег, вторую посек ножом, третью развеял по ветру — этим предсказывает судьбу осажденных.

Сам пророк подробно изъясняет эти символические действия (5—7 гл.).

В следующих главах говорится о том, что пророку в видении было показано и предсказано о тайном идолопоклонстве в Иерусалимском храме старейшин иудейских. Девятая глава повествует о наказании идолопоклонников.

Следующие видения говорят об оставлении Богом иерусалимского храма и о духовном обновлении пленников "И дам им сердце иное, и дух иной вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце плотяное… и будут Моим народом, и Я буду им Богом" (11. 19—20).

12 гл. Еще символическое действие. Пророк проламывает стену дома и убегает чрез дыру с ношей, предсказывая тем переселение.

13 гл. обличает лжепророков, называет их красильщиками; которые обмазывают, красят стену вместо того, чтобы переложить ее заново.

Особенный интерес представляет 14 и перекликающаяся с ней 18 главы. Они учат об индивидуальной ответственности за грехи. Здесь отражена новая ступень в развитии нравственного учения Ветхого Завета. В древних книгах человек, обыкновенно, рассматривается в совокупности с семьей, племенем, нацией. Ной (Быт. 16. 8) спасается вместе со своей семьей; Авраам, призванный Богом (Быт. 12), уводит за собой в Ханаан весь род. Поэтому и ответственность и воздаяние понимались как коллективные. Авраам (Быт. 18. 22—23) ходатайствует за Содом не для

того только, чтобы праведные были пощажены, но и для того, чтобы в силу солидарности всего рода человеческого они избавили и злых от заслуженного наказания.

Пророки же поставили во главу угла индивидуальное начало и этим возвысили и дополнили древние принципы. Уже во Второзаконии (24. 16; ср. 4 Цар. 14, 6) утверждается, что нельзя наказывать сыновей за отцов. Видение, бывшее Иезекиилю (8—10), убедило его в том, что мера наказания, предстоящего Иерусалиму, соответствует степени его теперешних грехов. Так пророк становится провозвестником личной ответственности. Спасение человека или его гибель зависят не от его предков и близких. Бог смотрит, прежде всего, на личное сердечное расположение человека. Иудеи же придавали слишком большое значение коллективной ответственности, и потому современники пророка утверждали, что они несут наказание за грехи предыдущих поколений. "Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", — говорили они. Иезекииль же утверждает обратное, что каждый человек отвечает за свои дела и Поступки. "Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (18. 20).

Человек не только свободен от грехов отца, но даже может освободиться от своих собственных беззаконий, если он покается и исправится (18. 23).

15 глава. Дом Израилев подобен одичавшей виноградной лозе, которая не лучше других растений (народов) в лесу.

16 глава. Аллегорический образ — народ Божий уподобляется пророком прелюбодейной жене, изменяющей своему мужу.

Кроме перечисленных, в книге Иезекииля встречается еще множеству аллегорических образов и символических действий.

Дата добавления: 2015-09-03