Политико – правовые взгляды Г. В. Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831 гг.) – основатель диалектической логики и теоретического обоснования гражданского общества.

Согласно Гегелю сущностью всего является отнюдь не материя, а абсолютная идея, или мировой дух, под которым философ понимал абсолют. Иногда гегельянцы называют этот абсолют ещё космическим разумом. В отличие от теистических учений (христианства, иудаизма и ислама) абсолют, то есть Бог по Гегелю безличен. Только душа по Гегелю является истинным бытием. Природа же (материя) по Гегелю – это инобытие, но в то же время и следствие духа, то есть бытия. Таким образом, для Гегеля, как и для Платона, материя – это не бытие, а бытие – это не материя. Но если у Платона бытие состоит из множества разрозненных идей (эйдосов), которым подчиняется даже сам Бог – творец (демиург), то у Гегеля бытие – это всего лишь один монолитный единственный разум, который постоянно изменяется. Поэтому Гегеля вкупе с Платоном можно считать основателями объективного идеализма, поскольку абсолют (идеал) по их учениям находиться вне материи, то есть объективен. Таким образом, Гегель считал, что некий мировой разум в виде человеческих мнений правит миром.

По Гегелю истина – это движение от незнания к знанию и одновременно соответствие предмета понятию о нём. Суть гегельянской диалектики заключается в утверждении того, что всё в мире – как материальное, так и нематериальное, как вещи, так и понятия о них, всегда находилось и находится в постоянном и беспрерывном изменении – всё предельно динамично, нет ничего статичного. Диалектика состоит из трёх универсальных законов: закон перехода количества в качество; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания.

Гегель исходил из того, что нет одинаковых предметов, как и явлений и понятий и даже процессов. А поэтому, когда они вступают во взаимосвязь друг с другом, они вступают и в неизбежное противоречие друг с другом из – за своих различий. Поэтому очевидно, что любое движение порождаемо противоречием. Центральное понятие гегельянства – развитие. Развитие – это восхождение от абстрактного к конкретному, а противоречие – это критерий истины и, следовательно, внутренний источник развития. При этом как бытие, так и мышление всегда подчиняются тройственному ритму движения (триаде). Иными словами всякое развитие представляет собой триаду, в которой три элемента: тезис, то есть исходный момент; антитезис, то есть переход в противоположность, или отрицание; синтез противоположностей в новом единстве, то есть снятие отрицания, или отрицание отрицания. Примеры: сущность – явление – действительность (природа); бытие – сущность – понятие (логос); логос – природа – субъективный дух; субъективный дух – объективный дух – абсолютный дух; семья – гражданское общество – государство. В своём вневременном движении абсолют (мировой дух) воплощается в природу, то есть в инобытие, реализуется в человеке и, в конце концов, превращается в государство. Поскольку государство ни во что уже не переходит, Гегель отождествил его с абсолютом, то есть по Гегелю Бог – это и есть государство.

Гегель подразделял государственную власть на три ветви – законодательную, правительственную и власть государя, но отрицал при этом разделение этих властей, в отличие от понятий права и закона, которые отнюдь не были тождественны. По Гегелю в основе всякого права лежит свобода как наивысшая ценность человечества. Но только некоторые права по воле государства становятся законом, то есть закрепляются законодательно.

Гегель конкретизировал понятие «гражданское общество». Под гражданским обществом он подразумевал совокупность экономических интересов и отношений, или, говоря словами Т. Гоббса, войну всех против всех. Поэтому диалектика гражданского общества состоит в увеличении накопления богатства одними и в то же время увеличения нужды тех, кто трудиться. В результате этого при непомерном богатстве немногих гражданское общество в целом материально беднеет, то есть не обладает достаточным собственным состоянием, чтобы препятствовать возникновению переизбытка бедности. Поскольку, в конечном счете, Гегель имел в виду современное ему общество наиболее передовых стран Европы, то его он разделил на три сословия: субстанциональное (землевладельцы – дворяне и крестьяне); промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее – чиновники. Ныне же под гражданским обществом принято считать, прежде всего, бессословное общество – общество в котором все равны перед законом и судом. Согласно Гегелю в гражданском обществе противостоят частные интересы, в том числе свобода и власть разума, которые реализуются посредством воли. Поэтому Гегель ввёл триаду: семья (частный интерес) – гражданское общество (порождает необходимость в общественном интересе) – государство, в которой семья выступает тезисом, гражданское общество – антитезисом, а государство – синтезом.

Согласно Гегелю все государства время от времени должны вести между собой войны, потому – что в мирное время каждый народ имеет свойство забывать о своём единстве и распадаться на индивидов с частными интересами. Иначе говоря, Гегель считал, что без войны люди деградируют. Этим ошибочным выводом Гегеля впоследствии воспользовались фашисты.

История по Гегелю – есть «прогресс духа в сознании свободы…, который мы должны познать в его необходимости», который последовательно реализуется через «дух» отдельных народов (каждый народ по Гегелю обладает своим «духом» в виде господствующих идей и мнений), и состоит из трёх последующих друг за другом миров: восточный (свободы нет ни у кого, кроме монарха), греко – романский (свобода немногих при отсутствии её у большинства) и германский (свобода всех). При этом под германским миром Гегель понимал почти всю современную ему Европу. В общем, в каждый момент времени каждой ступени исторического развития тот народ, среди которого бытуют наиболее передовые идеи, является именно поэтому носителем объективного мирового разума. А частные цели людей, способствующих распространению этих идей, являются волей этого божественного разума. Таким человеком Гегель назвал Наполеона I Бонапарта, отождествив его с мировой душой, то есть вселенским духом. Это означает, что Гегель не обожествил монарха, так как считал абсолют безличным, а указал на государство как на итог развития абсолютной души. Иначе говоря, государство по Гегелю – это Бог. Но наилучшей формой правления согласно Гегелю является конституционная монархия, поскольку именно эта форма правления, по его мнению, наиболее соответствовала требованиям абсолюта на данный конкретный момент времени.

Дата добавления: 2015-08-13