Политико – правовые взгляды И. Канта.

Иммануил Кант (1724 – 1804 гг.) – немецкий философ, ведущий теоретик субъективного идеализма, либерализма, агностицизма, юснатурализма и договорной теории государства.

Агностицизм И. Канта сложился в результате противостояния, с одной стороны, рационализма Рене Декарта (1596 – 1650 гг.), согласно которому знания передаваемы и всё в мире доступно для человеческого понимания и вообще познания – весь мир, включая Бога, познаваем человеком, для разума всё открыто, – чего он не может понять, того нет совсем, а с другой – агностицизма Давида Юма (1711 – 1776 гг.), согласно которому все знания человека – лишь продукт его сознания, они не передаются от одного к другому и для него ничего в мире не познаваемо вообще, а тем более Бог, границы же мира – это лишь границы познания одного человека и не более того. В этом споре И. Кант попытался выступить судьей, и он разделил весь мир на вещи, которые могут быть познаны, назвав их «вещи для нас», и вещи, которые абсолютно непознаваемы для человека вообще и никогда – «вещи в себе». К таким «вещам в себе» Кант отнёс вселенную, Бога, мир, душу, свободу, бессмертие и т. д., то есть то, наличие чего всегда можно с равным успехом как доказать, так и опровергнуть. Вещи для нас Кант назвал феноменами, то есть явлениями, данными нам в опыте чувственного познания, а вещи в себе – ноуменами, то есть объектами нашего мыслящего разума. В связи с этим, Кант применил понятия априорности (лат. a priori – от причины), то есть независимости от опыта, эксперимента, чувств и т. д., и апостериорности (лат. a posteriori – от следствия), то есть зависимости от опыта, обусловленности им. Все знания Кант разделил на априорные, то есть врождённые, и апостериорные, то есть приобретённые. Источником всякого опыта являются ноумены («вещи в себе»), но человеку они дают лишь феномены – «вещи для нас», которые являются содержанием знаний и опыта. А формой для этого содержания служат априорные, то есть только врождённые, но не приобретённые знания. Такими врождёнными и, следовательно, априорными знаниями являются по Канту пространство и время, как формы созерцания, а так же категории. Этих априорных форм нет у «вещей в себе», то есть у них нет ни пространства, ни времени. Но в определённый момент своей жизни человек, вдруг, перестаёт опираться на какой – либо чувственный опыт и прекращает воспринимать его вообще. В таком случае он начинает мыслить антиномиями. Антиномия – это два противоречия – тезис и антитезис – в одном суждении, одинаково логически доказуемых. Например: мир конечен в пространстве и времени – мир бесконечен в пространстве и времени. Поэтому разум диалектичен, но его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом. До тех пор, пока человек опирается на чувственный опыт, он вообще не обладает никаким разумом, а вместо него – только рассудком. Разум же появляется у человека только тогда, когда он начинает мыслить антиномиями, то есть перестаёт воспринимать какой – либо чувственный опыт. Поскольку, в отличие от рассудка, разум в принципе не может пользоваться никакими феноменами в качестве средства, он с необходимостью порождает априорный категорический императив, то есть утверждение того, что всякий человек всегда является целью и никогда – средством. Этот категорический императив является нравственным законом, которому должны следовать все и всегда. Таким образом, И. Кант обосновал недопустимость какого бы то ни было насилия и вообще принуждения.

Все государства мира Кант разделил по признаку разделения властей на два вида: деспотические и республиканские. В республике государственная власть разделена на законодательную, исполнительную и судебную, а в деспотии законодательная и исполнительная власти слиты воедино. При этом он имел в виду политический режим, а не форму правления, поскольку говорил, что и самодержавное государство, то есть абсолютная монархия, может быть в смысле разделения властей республикой, и, наоборот, демократическое государство может быть деспотией, если в нём законодательная и исполнительная власти не разделены. Вообще же идеалом Канта была конституционная монархия.

Далее, философ утверждал, что рано, или поздно все государства мира станут республиканскими и по мере установления в отдельных государствах республиканского строя они будут образовывать федерацию дружественных государств для полного и всецелого предотвращения всяких войн, вооружённых конфликтов и вообще какого бы то ни было насилия. Любая трансформация деспотического государства в республиканское должна была происходить лишь ненасильственным путём – Кант отвергал по известным причинам всякое насильственное сопротивление властям.

Естественное (догосударственное) состояние человека в представлении Канта не отличалось от соответствующих представлений Руссо. Но переход к государству согласно Канту, в отличие от Руссо был временной потерей свободы с последующим приобретением каждым человеком свободы ещё большей, нежели той, что была прежде, поскольку само появление государства являлось прямым следствием появления у человека разума. Общественный договор люди заключили не для того, чтобы потерять какую – то часть своих прав в пользу властвующего, а чтобы приобрести новые.

Всякое право философ разделил на три вида: естественное, источником которого являются самоочевидные априорные принципы; положительное (позитивное), источником которого является воля закнодателя; справедливость – притязания, не предусмотренные законом и потому не обеспеченные принуждением. Естественное в свою очередь Кант разделил на частное, то есть внутригосударственное, или национальное, и публичное, то есть международное.

Поскольку согласно Канту чувственный опыт рождает только произвол и лишь разум – чистую волю, то любая воля обладает автономией, то есть независимостью от других людей. Автономия воли Канта, независимой от чувственного опыта и потому заставляющая людей следовать категорическому императиву, означает, поэтому, отрицание коллективизма и апологию индивидуализма.

Дата добавления: 2015-08-13