Историография первой половины XIX В.

Историография первой половины XIX века строится на двух философских концепциях:

- концепция Гегеля

- концепция Сен Симон.

Именно в рамках этих построений, которые определили философию истории, историки первой половины XIX века исследовали историю. Эти концепции являлись базой.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Основная работа – «Философия истории». Он взял у Вольтера идею прогресса. По мнению Гегеля, историческое развитие – это строго закономерное движение к лучшему, более совершенному. Мировая история – это единый закономерный процесс. Гегель не воспринимал историю как волюнтарный процесс. В свою концепцию он вплел идею Гердера о неизменном народном духе, но он развил ее и придал этой идее универсальность. Гегель принадлежал к кругу объективных идеалистов. Мир в целом – это форма существования и процесс развития мирового духа как абсолютной категории. Дух же каждого народа – это определенная ступень в развитии мирового духа. Каждый народ носит в себе дух определенного принципа мировой истории. В этом смысле национальная история связана с мировой историей. «Принципы духов народов в необходимом преемстве являются лишь моментами единого всеобщего духа, который через них возвышается и завершается в истории, постигая себя и становясь всеобъемлющим». (! суть концепции).

Основные положения:

1) соотношение личности и масс. По мнению Гегеля, личность – это орудие мирового духа. Преследуя свои цели, личность бессознательно осуществляет цели, которые ставит мировой дух. При этом есть особые личности – герои. На них возложены особые цели. По сути нельзя противопоставлять героев и массы. Народ для героев является инструментом для свершения своих дел, т.е. существует союз между героем и массами. Герои, достигая своих целей с помощью народных масс, уходят с исторической арены, а вслед за ним уходит и народ. На смену такому народу приходит другой народ с другим принципом. Т.е. по сути Гегель обозначает следующую мысль: герой без народа, как и народ без героя, - ноль

2) направление мирового духа. Мировая история – это познание мировым духом через человечество степени своей свободы. Для Гегеля свобода является абсолютной категорией, вокруг нее и строится его концепция. Разные виды свобод постигаются мировым духом на протяжении всемирной истории => на этом построена периодизация истории Гегеля

3) периодизация истории:

- детство (восточные народы). На этом этапе фиксируется слабое осознание свободы

- юность (история Древней Греции). Предпринимаются попытки понять, что такое свобода, и реализовать ее

- зрелость (период Древнего Рима). Происходит приближение к осознанию свободы

- Германия после реформации. На этом этапе Гегель выносит значимость Германии для мировой истории на первый план. По мнению Гегеля, немцы являются тем народом, которые определяют высшую степень свободы

- завершение истории, завершение самопознания свободы мировым духом. Далее человечество ждет дезинтеграция, произойдет исчезновение человечества.

4) соотношение народов. Существует две категории народов: исторические и неисторические. Исторические народы несут определенный принцип мирового духа. Народы неисторические либо не несут этого принципа, либо уже исчерпали его. Например, греки в начале новой эры – это уже не исторический народ.

Качества концепции Гегеля:

- консерватизм

- диалектичность.

Клод Анри де Сен Симон. Связывал реализацию истории с непосредственной деятельность человечества. Сен Симон говорил, что история подчинена определенным законам. Задача человечества состоит в том, чтобы понять закономерности истории. По его мнению, основным фактором является философия. Она не возникает произвольно, не проецируется провидением. Философия возникает закономерно на основе науки. Характеризует прогресс как сложный многоплановый процесс. Человечество реализует себя через все стороны деятельности. История для Сен Симона – это человековедение. Ход истории – это чередование эпох положительных и критических. Критические эпохи или кризисы – это периоды, когда возникают противоречия между реальным соотношением социальных сил в обществе и формой его политической организации. По мнению Сен Симона можно выделить следующие этапы:

1) утверждение рабства положило начало прогрессу, потому что господствующий класс получил время для развития ума и знаний => происходит образование общественных верований и философий => появление ученых и создание политического строя. Философия политеизма – это основа рабовладения. В его основе лежат произведения Гомера.

2) эпоха христианства, период монотеизма. Его начало Сен Симон связывает с деятельностью Сократа. Этот период стал показателем сильнейшего общественного кризиса, который был преодолен к XV веку. После XV века начинается новый кризис. Кризис конца XV продолжается, по мнению Сен Симона, до сих пор, т.е. до первой половины XIX века. Это связано со сменой руководящих слоев общества. Вместо духовенства руководить обществом начинают ученые, вместо феодалов – промышленники. Кризис проявляется в разных формах. Для того, чтобы выйти из кризиса распада, необходима новая философия => концепция нового христианства.

По мнению Сен Симона, прогресс человечества бесконечен.

Для концепции Сен Симона свойственна определенная революционность. Он пытается понять значимость социальных связей внутри общества. Выдвигает мысль о классовой борьбе как важнейшем факторе развития. + Идея конструирования общества. Концепция нового христианства – это конструирование (утопичное) будущего.

Направления историографии первой половины XIX века:

1. Реакционный романтизм

2. Либеральное направление

3. Радикальное направление

4. Социалистическое направление

1. Реакционный романтизм. Защита феодальных общественных институтов. Реакционные романтики пытались скомпрометировать буржуазные революционные концепции. Это направление наиболее полно нашло свое отражение в Германии:

1) Историческая школа права. Основатель – Густав Гуго. Наиболее значимые фигуры: Фридрих Карл Савиньи и Эйхгорн. Савиньи – «О призвании нашего времени», «К законодательству и науке о праве». Основная идея Савиньи – идея неразрывного историзма. Каждая эпоха зависит от другой более ранней. В этой связи удается избежать произвола. Цепочка зависимостей определяется национальным духом, который является высшей природой народа. У Савиньи была неадекватная акцентировка в разработке идей неразрывного историзма: новое время – это, прежде всего, продолжение старого => Новое время создает новое только в рамках и формах, определенных в прошлом. => Закономерно и прогрессивно всё, что освещено историей, неприемлемым является разрыв с историей, разрыв с прошлым. В результате его концепция стала основной для контрреволюционеров. Савиньи считает, что в основе периодизации лежит принцип права:

- период детства

- юность. В этот период юристы начинают выделяться в определенное сословие, происходит осознание значимости изучения правовых норм

- зрелость. Право приводится к завершению, начинает реализовывать себя правовая наука

- старость. Происходит угасание творческой силы народного духа. Поддерживаются старые нормы, господствует абстрактность в самой науке о праве.

Для Савиньи современные формы права неоспоримы, т.к. творец их – не человек, а история. Юристу противопоказано какое-либо творчество, т.к. в этом случае произойдет искажение того, что уже сотворено историей. Творить преступно вообще. Идея неразрывного историзма стала основой для тех, кто защищал институты старого феодального прошлого.

2) Прусская государственная школа. Леопольд фон Ранке: «История романских и германских народов с 1494 по 1535 гг.», «Римские папы: их церковь и их государство в XVI-XVII вв.», «Французская история в XVI-XVII вв.», «Об эпохах новой истории». Философская основа концепции Ранке – провиденциализм. Но по структуре мысли Ранке был гегельянцем. Он был более последователен и очень активно спорил с Гегелем. Он не соглашался с некоторыми конкретными историко-философскими тезисами Гегелями. В частности, по мнению Ранке, прогресс не является главной линией истории. Он выступал против концепции мирового духа как двигателя в историческом развитии через самопознание. Ранке не выступал против прогресса в целом. Он говорил, что отдельные тенденции прогресса можно увидеть внутри отдельных исторических эпох. Эти тенденции можно увидеть не в целом, а в плане реализации конкретных линий: развитие религии, литературы, экономики и т.д. Причины прогресса: локальные тенденции прогресса проецируются Богом => Для Ранке было очевидно, что познать эти процессы для человека не представляется возможным, «Человек никогда не поймет конкретику божественных решений». Ранке выступает против диалектической структуры мысли. Особенно его раздражал закон отрицания отрицания => Нет полного знания, значит нет возможности судить историю. Единственной, что остается, - это описание событий (то, что выделяется на общем фоне, например, деятельность выдающихся людей, внешняя политика) => В рамках конкретики он определяет, что главное содержание истории – борьба наций за существование. Изначально нации равнозначны в этой борьбе. В ходе этой борьбы выделяются победители и побежденные. Победители всегда правы, побежденные – неправы. В этой связи история международных отношений – это главное, что нужно описывать. Ранке был убежденным националистом => Германия должна получить лучшее место под солнцем.

Реакционно-романтическое направление в Англии. Наиболее ярким представителем реакционной публицистики был Эдмунд Бёрк. Работы: «Размышления о французской революции», «Мысли о перспективах мира». В трудах Бёрка можно встретить ярко выраженный антидемократизм, антиреволюционизм. Он в большей степени глава буржуазной, а не феодальной реакции. Проблематика: поиск критерия общественной значимости. Мир создан Богом и создан хорошо. На определенном этапе вмешивается Дьявол, который вносит несовершенство в мир. С этого момента происходит переплетение плохого и хорошего. Появляется «мир оборотней» => Человек должен научиться отделять хорошее от плохого. Критерием этого отличия является давность, т.к. Бог начал первым. Общество – это сложное корпоративное целое, и решающая сила принадлежит тем, кто действует в течение длительного времени. Главный результат деятельности – конституция, которая определяет исторический строй. Какие-то изменения будут значить вмешательство в то, что уже было осуществлено ранее, а значит это плохо. «Давность – самое солидное из всех прав на владение имуществом. Имущество – это основа всякого государства». Государство должно защищать права на имущество тех людей, которые обладают им наиболее давно.

Дата добавления: 2015-08-13