Франция.

1) Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) – «История Карла XII», «Век Людовика XIV», «Опыт о нраве и духе народов». Историческое изложение у Вольтера проблемно:

- проблема движущих сил истории. Бог существует, но Бог является первопричиной всего сущего. Бог создал мир не для человека, а для себя. В этой связи судьбы человека для Бога не играют никакой роли. При этом Бог установил общие законы природы. В человеческой жизни божественные силы не действуют. Вольтер полагал, что движущей силой является слепой случай, случайное сцепление событий. Постепенно он отказывается от такого восприятия истории. В конце жизни он говорил о детерминизме. В конкретике Вольтер обращался к экономике. Экономика является определяющей силой. В целом Вольтер делал акцент на том, что сумма качеств и факторов определяет движение. При этом он также говорил, что не всегда можно понять, какой из этих факторов главный

- формы правления. Задачей государства является: обеспечение мира, экономического процветания, развитие наук искусств. Пути решения этих задач: необходимо познать деструктивные силы в обществе. Опознав их, необходимо подавить - это практическая задача государства. Две деструктивные силы: духовенство и толпа. Оценка государства связана с тем, как государство может подавить эти силы. Та форма государства более прогрессивна, которая эффективно подавляет деструктивные силы. Оценивая различные формы, он приходит к выводу, что наиболее эффективная форма - просвещенный абсолютизм.

Вольтер создал новую манеры писать и анализировать историю. Он предложил новую классификацию фактов: их нужно делить на ряды явлений (экономические, политические, культурные и т.д.). В начале анализируются ветви явлений, а потом уже делается объединенный окончательный вывод. Сам Вольтер был мастером исторической критики. Он осмеял библейские сюжеты, античность, практически зачеркнул всю средневековую традицию. Историческая критика – одна из самых сильных сторон работ Вольтера.

Вольтер оставил огромный след в исторической науке, но в большей степени как автор методологии. Как историк-конкретик он достаточно слаб.

2) Шарль де Монтескье. Выдающийся мастер исторического анализа: "О духе законов", "Персидские письма", "Размышления и причинах величия и падения Рима". Проблемы:

- выявление законов развития общества. Существуют общие законы природы, которые установил Бог. Эти законы естественно переходят в законы, регулирующие жизнь общества - это писаные законы, юридические нормы. Все развитие мира совершается под неизменным законом. Эти неизменные законы стоят у истоков истории любого народа. Именно законы являются лицом истории любого народа. «История народа спрессована в его законах». Но при этом неизменные законы коррелируются каждым из народов.

- истоки и задачи непосредственного законодательства. Люди сами являются авторами законов. В этой связи огромное значение приобретают те условия, в которых живет человек. Три группы условий:

* естественные условия страны. К ним относятся территория, климат, почвы, наличие море, рек и т.д. => они определяют занятия людей, которые, в свою очередь, определяют нравы.

* влияние религии

* исторический опыт.

Все эти условия в конченом итоге определяют общий дух наций. Дух народа, по мнению Монтескье, - это база законодательства. Законодательство имеет определенные задачи: законы должны противодействовать дурным наклонностям народам, а с другой стороны, укреплять лучшие качества в народе. Законодательству должна быть присуща терпимость. В целом Монтескье стоит на позициях современного искоренения зла.

- поиск оптимальной формы власти. Она оптимальное реализует себя в том случае, когда государство может гарантировать политические свободы: 1) республика (демократическая – реализует себя в доступе к управлению большинства; аристократическая – доступ к управлению – у меньшинства), 2) монархия – управляет одно лицо, но руководствуясь писаными законами (они обязательны и для монарха), 3) деспотия – управление одним лицом без законов. Каждая из этих форм имеет свои движущие принципы. Демократическая республика – гражданская доблесть, любовь к общему делу; аристократическая республика – тот же принцип, но задействован он не всем народом; монархия – стремление быть ближе к власти; деспотия – страх. Монтескье на стороне умеренных правлений (умеренная демократическая республика и умеренная монархия – у власти находится мудрый монарх).

- структура политической власти. Монтескье наиболее структурно описал проблему разделения властей. Лучшая гарантия сохранения политических свобод – это разделение властей: законодательная (составляет законы и следит за их исполнением), исполнительная (исполняет законы и обладает правом отмены решений законодательной власти), судебная (арбитр во взаимоотношениях законодательной и исполнительной власти). Требования по отношению к судебной власти – выбор на короткий срок. Во взаимоотношении властей важнейший момент – их равновесие. Лучшим вариантом является сотрудничество.

- проблема религии. Воспринимал религию всерьез, но предполагал, что ее возможности нужно ограничить. «Самые лучшие догмы вредны, если они не связаны с общественным идеалом».

Все вопросы, которые рассматривал Монтескье, он рассматривал досконально и глубоко.

3) школа великой энциклопедии. Денни Дидро. Отталкивается от теории естественного права. Особое внимание уделяет истории государственной организации. Проблематика:

- между естественным порядком и государством яркой грани нет, потому что само государство обусловлено природой человека. Это вытекает из материальных условий существования общества. Постепенно совершенствуется хозяйство, которое приводит к созданию государства: 1 этап – простое собирательство, 2 этап – охота и рыболовство, 3 этап – скотоводство, 4 этап – земледелие. Такая структура предопределила изменение общественных связей. Земледелие определило оседлость и раздел земли. Раздел земли определил неизбежность общественного договора и разделение труда. В результате появляется земельная собственность. Неизбежность общественного договора определила государство (оно позволило договориться о разделении земли).

- вопрос о разумности форм современного Дидро государства. По мнению Дидро, государство должно дать людям обеспеченность и счастье. Для этого необходимы законы. Разумное законодательство обеспечивает разумность власти. Трагедия человека заключается в том, что он отошел от естественного договора, моральность законодательства была нарушена, в результате роковым образом утвердились неравенство и угнетение. Цель человека – вернуться к моральному законодательству. То государство, где законодательство будет полностью морально, может называться идеальным (без различия формы правления).

Дидро в большей степени политолог. Школа великой энциклопедии – первая политологическая школа.

Школа физиократов. Наиболее известные представители: Кэне, Мирабо, Денему. Проблемы:

- отработка важнейших общественно-политических категорий. В общественной структуре главным звеном является индивид => все принципы общественного бытия должны выводиться из потребности индивида => нужно учитывать права индивида на удовлетворение своих потребностей. Права и потребности - это категории общественно-политические. Права: право на личную собственности, движимое и недвижимое имущество и право на личную свободу. Это фундаментальные права, они определяют важнейшие общественные устои.

- проблема социального неравенства. По мнению физиократов неравенство существует, но неравенство следует осуждать в определенных случаях. Прежде всего, если неравенство проистекает из искуственных мер (тирании). Вообще, по мнению физиократов, искуственность является той целью, против которой нужно бороться. Неравенство - естественная категория, потому что оно обусловленно естественными причинами => такое неравенство нельзя осуждать, оно справедливо и необходимо. В рамках школы физиократов категория физиократов стала общественно-политической категорией.

- проблема свободы. Свобода - это категория экономическая, потому что она проистекает из конкретных условий. Два условия: свобода деятельности человека во всех сферах (особенно в экономической) и свободное соревнование индивидов, конкуренция. В результате свобода предпринимательства и свобода конкуренции являются определяющими принципами понятия "свобода". - разрабатывается понимание структуры капиталистического хозяйства. Школа физиократов вводит понятия "капитал" и "прибавочная собственность". До них эти понятия не воспринимались как научные. Но их трактовка у физиократов пока примитивная. Кпитал - это инструменты. сырье, зарплата за найм; прибавочная стоимость - это остаточная прибыль с учеьом понесенных затрат.

Ж.Ж. Руссо. "Исповедь", "О причинах неравенства между людьми". Руссо ставит перед исследователями очень важную задачу: если его современники и предшественники шли от категории к факту, то Руссо предлагает идти от факта к категории => большое внимание Руссо уделяет субъективной составляющей трактовке фактов. В его оценках очень много эмоционального. Эмоциональный окрас проявляется и в его оценке отдельных фактов, которые, по его мнению, делятся на положительные и отрицательные, т.к. в центре исторического исследования находится человек со своими эмоциями, психологическими особенностями. =>Руссо говорит, что историческое исследование - это не что иное как социология.

Схема исторического процесса по Руссо. Начальный этап в истории - это стадия дообщественного состояния. На этой стадии человек похож на животное. Но на этой стадии человек счастлив, потому что он хоть и зверь, но он свободный. На этой стадии действия человека подчинены инстинктам, люди не знали угнетения. На этой стадии происходит становление морали и душевной структуры человека. По мнению Руссо, лучшие из качеств, которые обретает человек на этом этапе, - это жалость, т.к. она определяет милосердие. С другой стороны, появляется себялюбие. Толчком к усовершенствованию стало увеличение численности населения. На этом этапе происходит совершенствование труда. Его определяет производство орудий труда + использование и добыча огня. => Более тесное общение людей. В результате рождается три важных категории: язык, семья, жилище. Весь этот этап Руссо называет этапом счастливой молодости человечества. На этом этапе зарождаются истоки последующих лет. Труд породил досуг и отдых => происходит совершенствование ума и знаний. По мнению Руссо это определило последующие горе и несчастья. Земледелие и открытие металла стали истоками горя: "Железо и хлеб погубили род человеческий", т.к. они привели к излишкам и достаткам, люди возжелали этого достатка => происходит реорганизация общества: появляется частная собственность на землю и неравенство => появляется категория угнетения. Это приводит к изменению климата в обществе - появляется вражда и соперничество. По сути человеческое общество постепенно становится местом войны всех против всех => люди заключают общественный договор. Государство - это и есть общественный договор, где цель - благо, но основа - зло, потому что общественный договор гарантировал имущество и владения им, т.е. общественный договор закрепил неравенство и угнетение. Государство не может быть уничтожено человеком. Общество достигло такого уровня, когда государство является плотом общества, единственный путь - корректировка форм государства => лучшая форма - маленькое демократическое государство, т.к. в рамках демократии осуществляется народовластие, а в рамках маленькой демократии - прямое народовластие. Ее черты – сохранение частной собственности, но ее объем ограничен. Возможность реконструкции общества реализуется в трех направлениях:

* государственный контроль над экономикой

* налог на роскошь

* совершенная система воспитания человека (трактат «Эмиль»).

По Руссо человеческая история - это единый закономерный процесс. Человечество стареет. Человек - центральная фигура в истории. В этой связи Руссо может восприниматься как социолог.

Жан Поль Марат: "Цепи рабства", "Проект уголовного кодекса". Его занимали вопросы историко-политической общности. Проблемы:

- проблема деспотизма. Деспотизм - определенная закономерность в развитии общества. Само возникновение государства связано с насилием. Это не мирный договор, потому что человеческая душа изначально имеет дурные наклонности и отрицательные качества: неуемное стремление к богатству и власти. Те, кто этого достигают, злоупотребляют этим. Государство губительно для человека, потому что его структура реализует все дурное, что есть в человеческой природе. Но положение небезнадежно. Народ должен оказать сопротивление власти. Через это сопротивление должно быть организовано мудрое законодательство, в основе которого - конституция. Основанное на этой конституции законодательство может остановить спуск человечества к деспотии.

- проблема неравенства. Сам Марат был сторонником абсолютного равенства, но реализовать его в человеческом равенстве невозможно, т.к. все люди разные. Марат говорит о том, что достижение его - высшая цель истории. Марат категорически выступает против бедности, но наравне с ее осуждением категорически осуждает богатство. В этой связи идеальное общество - это общество примерно равных мелких собственников. Достигнуть такого общества можно только при конституции.

- проблема революции. Народ имеет право восставать против тирании, ОБЯЗАН. Но революция - это общественное зло, т.к. революция ликвидирует единства нации => Вопрос об удержании революции в нужном направлении: верхи должны тщательнейшим образом готовить революцию, нужно скурпулезно разрабатывать все пункты законодательства. Низы при этом должны быть "беззаветны в борьбе".

Сам Марат являл собой пример последовательности, соответствия сказанным словам, за это его и любил народ.

Англия. В Англии в социальном плане в ЭП происходит достижение определенного экономического статуса. Происходит утверждение буржуазного прогресса, что сказалось на восприятие истории, определило ее своеобразие:

- отрицательное отношение к революциям

- в Англии старались не вспоминать о революции 17 в.

- экономическая структура Англии - верх совершенства.

Эти три составляющих определили эмоциональный фон английской историографии этого времени: скучные и помпезные исследования без анализа (вместо него - пересказ).

Историки: Дэвид Юмм (История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 г.), Уильям Робертсон (История царствования Карла V, История Шотландии), Уильям Гиббон (История упадка и разрушения Римской империи в 7 томах), Адам Смит.

Адам Смит определял логику структуры экономики. Он определял фабричную экономику как основополагающий вектор экономики. Через структуру фабричной экономики он рассуждал о проблемах развития и утверждения буржуазного хозяйства в целом. Работы: "Исследования о причинах богатстве и бедности народов". Суть - индивидуализм. Адам Смит говорит, что в истории неизбежно происходит совпадение интересов индивида (преуспевающего) и общества. Преуспевающий индивид в любом случае отражает интересы общества, потому что "проведение вкладывает в душу человека стремление к личному благу". При этом это же проведение заботится о том, чтобы это благо соотносилось с благами общества. Главное, что должно быть свойственно индивиду, - это активность => активность позволяет реализовать два качества: абсолютную свободу личности и свободу конкуренции. => Сама история подчинена определенным закономерностям. Главным двигателем реализации этих закономерностей является эгоизм: человек действует, прежде всего, в собственных интересах, но при этом он реализует интересы общества. Адам Смит возвел индивидуализм в ранг исторической закономерности.

Схема исторического развития по Смиту:

1) охотничья стадия. Нет частной собственности и государства

2) пастушеская. Структура общества усложняется, появляется частная собственность на скот и неравенство
3) сельскохозяйственная. Появляется крупная частная собственность. Создается государство

4) торговая. Происходит разделение и специализация труда, обмен, появляется государство в современном понимании слова.

По Смиту эволюция человеческого общества связывается с развитием экономики, материальной сферы.

Германия. Просветительские идеи стали достоянием узких, прежде всего, университетских кругов (абстрактный академизм восприятия идей Просвещения) и высокой интеллигенции.

Представители:

1) Лессинг ("Воспитание рода человеческого"). Он ставит задачу понимания истории. Лессинг воспринимает историю как историю отдельного человека. Периодизация истории:

1. детство - проявили себя израильтяне, это период грубый и жестокий

2. юность – проявили себя христианские народы, появилось представление об отдаленном возмездии

3. мужество – это и есть XVIII века – происходит утверждение новой системы мышления. Суть периода: понимание того, что добро реализуется не ради награды.

2) Иоганн Гердер. Особое внимание он уделял идее прогресса. Определяет границы истории человечества. Начинает историю человечества с возникновения солнца и земли. Он объясняет, что с этого момента начинается история как таковая, впоследствии появляется человек. Он объединяет эти периоды, потому что в основе природы и человеческого общества лежит принцип активности. История – это история воспитания человека Провидением. Провидение воспитывает человека для своих нужд (предшественник концепции Гегеля). К этим целям Гердер относит гуманность, потому что это качество присуще только человеку (человек – своеобразное творение Бога). В результате этого творения происходит одухотворенность, которая позволяет проявить себя гуманности. Общество – это ограниченная совокупность индивидов, объединенных культурой. Это объединение определено совокупностью внешних и внутренних факторов. Взаимосвязь человека и природы определяет прогрессивность человеческой истории. Гердер детально аргументирует свою идею прогресса. Гедрер отказывается от идеи европоцентризма и говорит о равнозначности вклада в мировую культуру всех регионов. У Гердера также была идея национальных неизменных характеров – «народных духов». Суть – в основе народа лежит идея, проецированная Провидением. Эта идея – есть основа народного духа, который находится всегда в движении. Именно это движение определяет своеобразие народа. В свою очередь, это движение неизменно.

3) Георг Форстер. Основные работы: «Руководящая линия будущей истории человечества», «Назидание для нашего времени». Форстер является материалистом. Он полагает, что все, что лежит за пределами конкретной деятельности, - призраки. Можно сказать, что Форстер предпринял попытку разработать диалектический подход, но эта попытка носила интуитивный характер. «Нет ни одного понятия без своей противоположности».

Идея прогресса. Разработана слабее, чем у Гердера. Человечество движется от варварства к счастью, от беспорядка – к утверждению человеческого достоинства. Идея прогресса носит сквозной характер. Прогресс осуществляется через смену революционных событий.

Объяснение социальной структуры общества. Она состоит из трех категорий:

- господа (богатые)

- рабы (бедные)

- правители.

Отношение к социальным противоречиям. Первым обозначил суть общества через понятие антагонистических противоречий. Постановка вопроса о сути социальных противоречий была реализована им через французскую революцию. Через это он выводил всемирное значение французской революции. На ее примере мы можем изучать антагонистические противоречия в обществе в целом.

ВЫВОД ПО ИСТОРИОГРАФИИ ЭП: В ЭП историография приобрела принципиально новые качества:

- философичность

- социологичность.

В результате историческая наука становится ведущей наукой общественного цикла с конца XVIII века. В конце ЭП историческое сочинение уступает место историческому исследованию.

---

Дата добавления: 2015-08-13