Вопрос №40

Особенности античного варианта полит.развития (Платон, Аристотель).

Новый вариант полит.развития возникает в Древней Греции. Ее попытка двигаться по восточному пути в крито-микенскую эпоху закончилась неудачей, повлекшей за собой цивилизационный регресс, распад социальной организации и возврат к первобытному состоянию. Вместо бюрократической централизации общинных структур под властью верховного начала происходит процесс их превращения в самоуправляемые полит.общности, называемые полисами. Осуществлялся процесс перераспределения властных полномочий в пользу полисного большинства. Права индивидов на осуществление функций господства и подчинения теперь не зависят от их статуса в иерархии, а признаются одинаковыми и равными для всех. Основой новой концепции становится идея исономии-равного участия всех граждан в осуществлении власти. Переосмысливается природа власти, формы и методы ее осуществления. Власть, легитимные полномочия на принуждение больше не концентрируется в едином лице, а распределяется между всеми и помещаются в равноудаленный центр радиального пространства. Наиболее законченная концептуализация принципа геометрического равенства принадлежит Платону, который разработал теорию «идеального гос-ва» в своей работе «Гос-во». У Платона гос-во – увеличенное воспроизведение человеческой души. Строение полиса повторяет строение души человека, где ее трем началам (разумному, волевому, вожделеющему) соответствует три аналогичных государственных начала: философов-правителей, воинов, производителей. Смысл и требования справедливости состоят в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Разумное начало (философы) должно господствовать, волевое начало (стражи)-быть вооруженной защитой от внутренних и внешних врагов, подчиняясь первому началу. Оба эти начала управляют началом неразумным и вожделеющим-рядовыми свободными гражданами, которые занимаются различными видами хоз.деятельности. каждый получает и имеет то, что соответствует его добродетели, внутренним морально-культурным качествам. Поэтому социальная дифференциация у Платона становится иновыражением морально-культурной градации по соответствующим добродетелям. В Платоновском гос-ве «ничтожные вожделения большинства подчиняются разумным желаниям меньшинства». Платоновский проект идеального гос-ва не есть подобие «восточной деспотии». Процесс принятия и осуществления полит.решений осуществляется здесь не всеми в одинаковой мере, а только теми, у кого есть соответствующий уровень разума. Платоновская справедливость состоит не в том, чтобы к каждому относились так, как будто бы он имеет компетентное представление о «целом» (политическом), а в том, чтобы имеющие это представление действительно высказались, а не имеющие-промолчали. Платон отвергает все существующие виды госуд.устройства как неустойчивые и порочные именно потому, что в них власть всегда есть реализацией и господством партикулярных эгоистических интересов определенных социальных групп во имя собственного блага. Платон дает хар-ку 4-х наиболее распространенных форм порочного госуд.строя, в которых вместо разумного начала господствует сначала волевое (тимократия), а потом вожделеющее (олигархия, демократия, тирания) начало. Демократия осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожают, иных изгоняют, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении госуд. Должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. Тирания возникает из демократии, из крайней свободы возникает жесточайшее рабство. Чтобы реализовать интересы исключительно всего общ-ва, целого как таковое, правящее сословие освобождается от всех частных отдельных привязанностей, прежде всего личного имущество и семьи. «Идеальное» построение Платона стало первым опытом конструирования тоталитарного гос-ва, на первое место в котором поставлены интересы его самого, а не интересы людей, которые его образуют.

Теория смешанного госуд.строя Аристотеля. Он считает, относительного, а не абсолютного единства, основывающуюся на достижении сбалансированного сочетания частных и предполагающее счастье каждого отдельного элемента. Иначе теряется весь смысл в объединении гос-ва, которое создается не ради него самого. На первый план Аристотель выдвигает внутреннее качество правления. Оно может быть регулируемым (правильным) и нерегулируемым (неправильным). В правильных формах правящие субъекты через систему общих имперсональных правил и норм действуют в интересах общего блага. Правильные формы: монархия (правление одного ради общего блага другого), аристократия (правление немногих лучших в интересах всех), полития (сбалансированное правление большинства). Неправильные формы: тирания (неограниченное правление одного), олигархия (правление немногих богатейших граждан), демократия (неограниченное правление неимущего большинства). Только средний класс в состоянии установить в полисе равновесие между противостоящими друг другу крайностями.

Дата добавления: 2015-08-13