Все, кто принимают вторую и третью часть — они ахлюс-Сунна, спасшаяся фирка, одна из 73. Разногласия в первой части не выводят человека из ахлюс-Сунны.

Все, кто принимает третью часть, но не принимает, что-нибудь из третьей, те заблудшие, но все же внутри исламской уммы. Они входят в оставшиеся 72 группы. Таким образом Абдуль-Къахир 72 группы принимает за мусульман, но заблудших, которым грозит временный огонь.

Те, кто не принимает, что-либо из третьей части — они вообще вне уммы. Таковые низкие мушрики, которым нет цены.

Итак Абдуль-Къахир применяет к этому хадису инотолкование. Не берет явный смысл хадиса, что 72 течения в огне, а толкует его как временный огонь. Мы не считаем верным такое толкование, но все ж оно существует и принято многими учеными. А вообще нужно всегда следовать явному смыслу религиозного текста. По методологии салафа всегда берется явный смысл хадиса. Инотолкование делается только при крайней необходимости, когда явный смысл «противоречит» другим религиозным текстам или общим шариатским правилам или основам религии. При инотолковании берутся другие, возможные с лингвистической точки зрения смыслы, которые нераспространенны и косвенны.

Здесь же явным смыслом является то, что те 72 течения неверны. И сужать смысл хадиса, утверждая, что огонь временный, можно только опираясь на доказательства. Но таких доказательств я не встречал, наоборот есть много противоположных доказательств, подкрепляющих то, что 72 группы неверные, которые мы приведем (иншаАллах) ниже.

Рази сказал:

Знай, что нельзя покидать явный, абсолютный смысл, и брать неявный, без соответствующего на это доказательства.(Мафатих аль-Гъайб, тафсир аята 2/3)

Объясняя эту методологию шейх Абдул-Латиф говорит:

Такие слова как «несправедливость (зъульм)», «грех (маьсъия)», «распутство (фискъ)», вражда, склонение, ширк и.т.п., которые упоминаются в коране и сунне, имеют два значения. Одно техническое, прямое; другое лингвистическое, неявное. Согласно мнения методологистов при толковании религиозных текстов всегда выбирается техническое значение. Толковать неосновными мнениями запрещено, кроме тех случаев, когда на это есть доказательство или какой-нибудь намек в тексте.

Это есть одно из проявлений правила изначальности (истисхаб). Поэтому где бы и как бы не встречалось слово «куфр», изначальным и основным является то, что оно означает большой куфр. Если нет особого, отдельного доказательства на обратное, то всегда необходимо толковать в сторону большого куфра. Одним из доказательств этого является поведение сахабов в следующем хадисе:

» Ибн Аббас передает, что посланник (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

- Я увидел, что большинство обитателей ада составляют женщины. Сахабы спросили:

Дата добавления: 2015-08-13