По нашему мнению (Абдуль Кахъира) в исламскую умму входит каждый, кто признает основы веры, как например:
- сотворенность вселенной (,что она не изначальна и божественна);
- единобожие;
- изначальность Аллаха;
- свойства Аллаха;
- справедливость Аллаха, что его суждения верны и в них нет противоречий;
- непохожесть Аллаха ни на что сотворенное;
- то, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) посланник Аллаха, которого он послал ко всем людям без исключений, с универсальным шариатом, которому обязаны следовать все люди во все времена;
- то, что все принесенное Мухаммадом от Аллаха — есть истина и источник суждений и решений;
- то, что Каьба -это къибла, на которую следует поворачиваться во время намаза.
Любой, кто принимает эти положения и не имеет какого-нибудь нововведения, которое вводило бы его в куфр — таковой есть единобожник, следующий за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Если он к перечисленным положениям прибавит какое-нибудь нововведение, то следует проанализировать. Если это такое нововведение, которое вводит его в куфр, то он не из исламской уммы и не обладает какой-либо ценностью. Так например, группа Батъиния, Баяния или Мугъирия верит в божественность всех своих предводителей; Хаттабия верит в божественность некоторых своих предводителей; группы, которые верят в хулуль (то, что Аллах воплощается в некоторых своих рабов и тварей); некотрые верят в переселение душ. Такие хариджитские группы как маймуниты и ибадиты разрешают жениться на дочерях своих сыновей или дочерей; верят, что шариат изменит один посланник (после Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)) из персов; йазидиты считают точно установленные кораном, халяли за харам. Все они вышли и из исламской общины.
Если же его нововведение из таких нововведений, которые не вводят его в куфр — например нововведения умеренных групп муътазалитов и хариджитов; из рафидъитов только такие умеренные течения как имамийя, зайдия и наджария; из джахмиитов только такие умеренные течения как дъирария и муджассима. Такие из исламской уммы, поэтому их хоронят на мусульманском кладбище, им дают их долю из военной добычи, им разрешают делать намаз в масджиде. Но из-за того, что они все-таки нововведенцы их джаназы лучше не делать; также совершать за ними намазы; есть зарезанное ими мясо; жениться на них нежелательно.
…
Что касается рафидъитов, то крайнее их течение «Сабаийа» они обнаружило свои нововведения во времена Али. Некоторые из них сказали, что Али есть божество. Али сжег их за эти ложные речи. Из-за того, что они сказали на Али, что он божество они не из исламской уммы.
Затем рафидъа разделилась на 4 группы: Зайдийа, Имамийа — эти 2 группы из исламской уммы — Кайсанийа и крайняя рафидъа. Все течения крайней рафидъы вне уммы ислама. Хоть они и причисляют себя к исламу они не есть мусульманские группы.
…
Что касается хариджитов — то они впоследствии разделились на 20 течений:
- 1) Аль-Мухаккиматуль-Уля;
- 2) Азарика;
- 3) Наджадат;
- 4) Суфрийя;
- 5) Аджарида;
- 6) Хазъимийя;
- 7) Шуъайбийя;
- 8) Маълумийя;
- 9) Маджхулийя;
- 10) Маъбадийя;
- 11) Рушайдийя;
- 12) Мукрамийя;
- 13) Хамзийя;
- 14) Ибрахимийя;
- 15) Уакъифийя;
- 16) Хафсъийя;
- 17) Харисийя;
- 18) Язидийя;
- 19) Асхабут-Таъат;
- 20) Маймунийя.
Из них Язидийя и Маймунийя, несмотря на то, что они причисляют себя к исламу, вне исламской уммы, ибо Язидийя считает, что из чужеземцев придет еще один посланник и изменит исламский шариат, а Маймунийя разрешают брак с дочерьми своих сыновей и дочерей.
…
Далее Абдуль-Къахир уделил всю четвертую часть книги «Аль-Фарq байналь-Фираq» описанию и такфиру крайних групп.
В начале этой части книги он привел вышеприведенное нами определение исламской уммы, а затем перечислил основные группы вышедшие из ислама:
» Количество групп, которые причисляют себя к мусульманам, но таковыми не являются примерно 20. Правда эти группы подразделяются на еще более мелкие группы. Перечислим основные из них:
- 1) Сабаийя;
- 2) Баянийя;
- 3) Харбийя;
- 4) Мугъирийя;
- 5) Мансурийя;
- 6) Джанахийя;
- 7) Хаттабийя;
- 8) Гурабийя;
- 9) Муфаwwидъийя;
- 10) Хулулийя;
- 11) Верующие в переселение душ;
- 12) Хабитъийя;
- 13) Химарийя;
- 14) Муканнаийя;
- 15) Рузамийя;
- 16) Язидийя;
- 17) Маймунийя;
- 18) Батъинийя;
- 19) Халладжийя;
- 20) Азафирийя;
- 21) Ибахийя.
Затем Абдуль-Къахир по поводу «1) Сабаийя» говорит следующее:
«Как можно считать сабаийю из исламской уммы. Ведь они объявляют Али иляхом или божеством. Если их можно было бы причислять к исламским группам, тогда можно было бы причислять к мусульманам и последователей лжепророка мусайлимы. «
Насчет «2) Баянийя» Абдуль-Къахир говорит:
» Точно также как мушрики вышли из исламских групп, так и эта группа вышла из ислама. Ведь они обожествляют баяна. Тот, кто скажет, что баян посланник, такой же кафир, как и тот, кто скажет, что мусайлима — посланник. «
Насчет «Мугъирийя» Абдуль-Къахир говорит:
» Как можно причислять к исламской умме тех, кто уподобляет Бога буквам алфавита, кроме этого считают своих лидеров посланниками. Тогда к исламской умме принадлежали бы и те, кто считает посланниками Мусайлиму и Тулайху. «
Насчет «5) Мансурийя;» Абдуль-Къахир говорит:
» Из-за того, что они не верят в судный день, рай и ад, они вне исламской уммы. «
Насчет «8) Гурабийя» Абдуль-Къахир говорит:
» Гурабийя утверждает, что посланником должен быть Али. Аллах послал Джабраила к Али, но Джабраил по ошибке пришел к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), ибо Мухаммад похож лицом на Али. Поэтому они проклинают Джабраила.
Таким образом они стали еще более неверными, чем иудеи. Аллах сделал такфир того, кто питает вражду ангелам (см. аят 2/98). Тех кого Аллах объявил неверными нельзя причислять к мусульманским группам. «
Насчет «9) Муфаwwидъийя;» Абдуль-Къахир говорит:
Эти утверждают, что Аллах сотворил Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и передал ему управление вселенной. А Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) передал управление Али. Таким образом он стал вторым управителем.
Эта группа еще хуже чем чем зороастрийцы, которые считают, что Аллах сотворил шайтана и поручил ему сотворение зла; а также хуже христиан, которые считают Иисуса вторым после Аллаха управителем вселенной. Поэтому тот, кто не делает такфир этой группы, ничем не отличается от тех, кто не делает такфир зороастрийцев или христиан. «
Насчет «12) Хабитъийя» Абдуль-Къахир говорит:
» Тот, кто не выносит им такфир, подобен тем, кто не считает христиан за неверных. «
Насчет «13) Химарийя» Абдуль-Къахир говорит:
Эти одна и групп кадаритов и мутазалитов. Они утверждают, что вино не сотворено Аллахом, а винодельцем, ибо Аллах не может быть причастен к греховному.
Они также утверждают, что человек может сотворить некоторые виды животных. Например если человек зароет в землю мясо, оно начинает червивиться. Они утверждают, что эти черви — творение человека. Также они говорят, что скорпионы, находящиеся под камнями или сеном — творение того, кто поставил этот камень или навалил сено. Эти еще более неверные чем зороастрийцы, поэтому тот, кто не выносит им такфир — такой, же как и тот, кто не делает такфир зороастрийцев. «
Насчет «16) Язидийя» Абдуль-Къахир говорит:
Эта группа из хариджитов. Они утверждают, что Аллах пошлет посланника из не арабов, который отменит шариат, принесенный Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Кроме этого он не делают такфир тех иудеев и христиан, которые признают посланничество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Если придерживаться этого мнения, то иудеи из групп «Исаwwийя» и «Мушиканийя», должны считаться верующими.
Тот, кто не делает такфир иудеев не может причисляться к исламским группам.
Кроме этого как могут быть исламскими группами те, кто считает что шариат будет отменен. «
…
Пятую часть книги «Аль-Фарq байналь-Фираq» Абдуль-Qахир уделил описанию спасшейся группы (фирqатун-наджия) и основам религии. Он разделил положения религии на три части. Первая часть — подробности шариата, фикх. Разногласия в этой области возможны и ошибающийся в этих положениях не порицается, не считается заблудшим и принадлежит ахлюс-сунне.
Вторая часть — это такие основы религии, где разногласия невозможны. Спасшаяся группа единогласна в принятии этих основ. Разногласия в этой области не похожи на разногласия в первой области. Ошибающийся в этой области порицаем и считается заблудшим. Такой не принадлежит спасшейся фирке (ахлюс-сунне). Такие считаются порицаемыми нововведенцами. Если степень его нововведения не дошла куфра — то, он принадлежит исламской умме, хотя не принадлежит ахлюс-сунне.
Третья часть — это такие основы, где ошибка равноценна куфру и ширку. Не принимающий их никаким образом не принадлежит исламской умме.
Далее Абдуль-Qахир объединяет вторую и третью часть и насчитывает 15 основ, где ахлюс-сунна проявила единогласие и объясняет их, указывая по пути на то, где разногласия возможны (подробности шариата), где они не возможны (разногласящийся считается заблудшим нововведенцем) и где они абсолютно невозможны (ахлюс-сунна вынесла такфир относительно тех, кто разногласит с ней в этих основах).
Перечисленные основы, конечно не охватывают всего. Абдуль-Qахир взял те, по которым особенно происходили горячие споры и прения между ахлюс-сунной и нововведенцами:
- 1) Вопрос о знании.
- 2) Вопрос о сотворении вселенной.
- 3) Вопрос о Творце и знании его личностных атрибутов.
- 4) Вопрос о знании его изначальных и непреходящих атрибутов.
- 5) Вопрос о знании его имен и качеств.
- 6) Вопрос о знании справедливости и «мудрости» (хикма) Аллаха.
- 7) Вопрос о знании его посланников и пророков.
- 8) Вопрос о чудесах посланников и необыкновенных деяниях («карама» — не чудо как у посланников, но все же необыкновенное деяние, которое Аллах дарит своим приближенным рабам. Также их могут показывать и неверные, но это не дар Аллаха, а искушение для неверных. Правда для неверных оно будет называться не «карама», а «истидрадж — ложное чудо») уалиев (друзей Аллаха).
- 9) Вопрос о столпах исламского шариата
- 10) Вопрос об шариатской ответственности человека и ее категориях.
- 11) Вопрос о смерти рабов и загробной жизни.
- 12) Вопрос о халифате, имамате и исламском правителе.
- 13) Вопрос о вере и исламе.
- 14) Вопрос о друзьях Аллаха и степенях добродетельных имамов.
- 15) Вопрос о положении неверных, нововведенцев и врагов ислама.
Ахлюс-сунна обвинила в заблуждении и нововведении всех, кто разногласит с ней в этих вопросах. Разногласия в некоторых вопросах хоть и являются заблуждение, но все же не дотягивают до такфира. Такими например являются вопросы 12 и 14. Разногласие в других вопросах влечет за собой такфир, кроме некоторых нюансов и подвопросов, где разногласие может быть или просто заблуждением, не доходящее до куфра, или вообще непорицаемым.
Приведем объяснения Абдуль-Qахира по каждому вопросу, опуская подробности (в основном будем приводить положения, влекущие за собой такфир; положения, ведущие к заблуждению (не куфру) в основном опускаем; интересующиеся могут обратиться непосредственно к книге Абдуль-Qадира):
1) Вопрос о знании:
Софисты опровергают существование реальности и того, что мы ощущаем органами чувств. Также они считают, что истина может меняться от человека к человеку в зависимости от его верований и нельзя выбрать какую-нибудь одну — абсолютно правильную. Все истины равноправны и верны (то есть и мушрики и кафиры и все правы в своих убеждениях). Все, кто это утверждает злостные неверные.
Ахлюс-Сунна разделяет знание на три:
- Врожденное знание (неоспоримые аксиомы, истинность которых вложена в человека изначально в его естество, например знать, что три больше двух, что разные вещи не равны, что беспорядок хуже порядка и.т.п.)
- Эмпирическое знание (знание, основанное на перцепции, на восприятии органами чувств, на опыте)
- Теоретическое знание (знание, основанное на рациональных рассуждениях, умозаключениях как-то: дедукция, индукция, аналогия и.т.п.)
Ахлюс-Сунна сказал, что отрицающие врожденное и эмпирическое знание заблудшие упрямцы.
Те, кто отрицает теоретическое знание, вроде Суманитов, стали неверными. Ибо отрицание этого знания влечет за собой отрицание веры в Аллаха и отмену религии. Но если отрицать только аналогию как источник познания суждений в шариате, как это сделали захириты, но признавать другие рассуждения в теоретических вопросах то это куфром не будет.
Знание полученное опытом включает в себя абсолютно достоверное (мутаватир); переданное одиночной передачей (ахад) и переданное достаточно большим числом передач (мустафиз).
Отвергающий мутаватир хадис становится неверным. Отвергающий мустафиз — заблудшим. Отвергающий ахад, если опирается на какое-нибудь достоверное доказательство не порицается.
Ахлюс-Сунна говорит, что Аллах обязал человека познать своего Господа. Также ахлюс-Сунна единогласна в том, что человек обязан знать книги и посланников Аллаха и поступать в соответствии с их указаниями. Некоторые из къадаритов и рафидъитов, а именно Сумама, Аль-Джахизъ и одна группа рафидъитов сказали, что человек не обязан знать Аллаха. Ахлюс-Сунна относительно таких вынесла такфир.
Некоторые из муътазалитов сказали, что человек на том свете будет знать Аллаха не врожденным, а приобретенным знанием. Утверждающие такое тоже попали под такфир ахлюс-Сунны.
Ахлюс-Сунна единогласна в том, что Коран, Сунна и иджма являются шариатскими доказательствами и источником выноса суждений. Тех, кто не принимает это за источник суждения — ахлюс-сунна вынесла им такфир. Так например ахлюс-сунна обвинила таких рафидъитов в неверии, которые говорят, что сахабы якобы извратили Коран, поэтому мол Коран и Сунна на сегодняшний день доказательством не является. Также ахлюс-Сунна сделала такфир тех хариджитов, которые отвергают хадисы как доказательство, с тем предлогом, что хадисы передали сахабы, а они впали в неверие. Также ахлюс-сунна сделала такфир Наззаму, ибо он не признал иджму и мутаватир хадис за доказательство.
2) Вопрос о сотворении вселенной.
Ахлюс-сунна единодушна в том, что все, что существует кроме Аллаха — есть вселенная, которая сотворена. Все сотворено, кроме Аллаха и его непреходящих свойств. Аллах же не сотворен и не происходит из чего-либо. Он не подобен ни вселенной, ни какой-нибудь части вселенной.
…
Ученые ахлюс-сунны соединяются в том, что джинны (бесы) и шайтаны (дьяволы) реально существует и сделали такфир философов и батъинитов, которые отвергают их существование.
…
Ахлюс-Сунна единогласна в том, что свойства творений различаются друг от друга и она сделала такфир Наззама за то, что он утверждает, что все свойства одинаковы и представляют из себя движение. Потому, что из утверждения Наззама следует, что нет разницы между верой и куфром, знанием и незнанием, делом посланника (мир ему и благословение Аллаха) и делом шайтана.
…
Ученые ахлюс-Сунны соединяются в том, что Аллах может полностью уничтожить всю вселенную. Также они считают, что Аллах уничтожит вселенную частично (неполностью, оставив рай и ад), ибо в шариатские доказательства показывают, что рай и ад будут вечно. Они сделали такфир Аль-Джуббаи и его сына Абу Хашима из-за его мнения, что Аллах не может уничтожать частично; что он якобы уничтожая одну часть вселенной, не может сохранить другую; что он якобы может уничтожить только целиком. Они также сделали такфир джахмиитов, которые утверждают, что рай и ад со временем исчезнут.
3) Вопрос о Творце и знании его личностных атрибутов.
Ученые ахлюс-Сунны говорят, что у каждого творения обязательно есть Творец и Создатель. Они вынесли такфир Сумаме и его последователям из qадаритов, которые утверждают, что деяния исходящие от творений никто не сотворил.
Они (ученые ахлюс-Сунны) говорят, что Аллах создатель всего; он сотворил и материю, и все абстракции и все придаточные к материи свойства. Они вынесли такфир Муаъаммару и его последователям из qадаритов, которые говорят, что Аллах сотворил только материю и тела, но не абстракции и нетелесные идеи. Якобы тела сами сотворяют придаточные к ним свойства, абстракции и идеи.
Они (ученые ахлюс-Сунны) сказали, что творения до того, как были сотворены не были ничем; ни сами собою, ни телами, ни какой-нибудь материей; не существовали в виде абстрактов и идей. Им противодействуют некоторые из qадаритов, которые говорят, что вещи до того, как они вступили на арену бытия (до сотворения), были чем-то (вещами). Басрийская школа qадаритов говорит, что материя и абстракты, до сотворения были материей и абстрактами. Все эти утверждения ведут к утверждению, что вселенная вечна (несотворена). А все что ведет к куфру, само является куфром.
…
6) Вопрос о знании справедливости и «мудрости» (хикма) Аллаха.
Ахлюс-Сунна говорит, что свободный от любых недостатков Аллах творец и материального и абстрактного будь оно хорошее или плохое. Он творец всех деяний людей и нет творца кроме него.
Это с одной стороны противоречит некоторым qадаритам и с другой стороны джахмиитам (некоторые джабрииты).
Те qадариты говорят, что Аллах не творец деяний людей, а джахмииты говорят, что люди не имеют никакого отношения к деяниям.
Поэтому кто из людей скажет, что люди сами сотворяют свои деяния тот станет мушриком-qадаритом, который приобщает равных своему Господу, ибо он утверждает, что люди могут творить связанные со знанием, волей и звуками движения и состояния покоя, как это делает Аллах. Великий и Могучий Аллах опровергает их следующим аятом:
» Или же они нашли сотоварищей Аллаху, которые творят подобно его творению;!!!!!!!!!неужели они нашли таких, что уподобляют их Ему в творении? Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий»» — (Гром, 16)
С другой стороны тот, кто говорит, что человек не заслуживает, не причисляет к себе деяние, тот джабриит. Истина же посередине. Ахлюс-Сунна говорит, что деяние сотворяет Аллах, но деяние причисляется (приписывается) к человеку и награду или наказание за него получает человек (ибо это он хотел свершения деяния, сотворения его со стороны Аллаха).
…
7) Вопрос о знании его посланников и пророков.
…
Они (ахлюс-Сунна) вынесли такфир всем лжепророкам и лжепосланникам. Также они вынесли такфир всем, кто обожествил посланников и пророков.
…
9) Вопрос о столпах исламского шариата
…
Они (ахлюс-Сунна) сказали, что источником и посылкой шариатских суждений и положений является Книга, Сунна и Иджма (единогласие мусульман в толковании корана или сунны и следующее из этого толкования суждение). Они вынесли такфир тем, кто не признает иджму за доказательство. Поэтому то они вынесли такфир хариджитам, которые не принимали за доказательство сунну и иджму. Также они вынесли такфир рафидъитам, которые не принимают эти источники за доказательство, но считают доказательство только мнение их имама, которого они ждут.
…
11) Вопрос о смерти рабов и загробной жизни.
…
Ахлюс-Сунна говорит, что грешные муслимы могут временно войти в ад. В аду никто не останется вечно, кроме неверных. Qадариты и хариджиты говорят, что все, кто вошел в ад, оттуда уже не выйдет и будет гореть там в качестве неверного. Ахлюс-Сунна сказала, что qадариты и хариджиты будут в огне вечно и не выйдут оттуда. Это так и есть; а как же иначе. Как Аллах простит того, кто говорит, что Аллах не прощает и не вытащит никого из ада.
…
13) Вопрос о вере и исламе.
Они (Ахлюс-Сунна) сказали, что вера состоит из того, чтобы знать Аллаха (таухид) и признавать его сердцем. Но они разногласят в том, что входят ли в состав веры праведные деяния: фарды и нафиля. Это опровергает каррамитов, которые признают двуличных верующими. Также это опровергает мнение хариджитов и qадаритов, которые говорят, что совершающие грех не могут называться верующими. Ахлюс-Сунна же говорит, что если грех это не куфр, то человек не перестанет быть верующим. Ахлюс-Сунна признает грешника за верующего, если его грех — не куфр.
…
15) Вопрос о положении неверных, нововведенцев и врагов ислама.
…
Что касается джарудитов, хишамитов, наджжаритов, джахмиитов, имамитов, которые делают такфир сахабов, крайних qадаритов, бакриитов, дъираритов, всей мушаббихи и хавариджа, мы выносим им такфир, точно так же, как они выносят такфир ахлюс-сунне. По нашему мнению нельзя делать ни их джаназа намазы, ни делать намазы вместе с ними. Разногласие в том, можно ли брать наследство, оставшееся от них…
Шафии сказал, что намаз, совершенный за человеком, который говорит, что коран сотворен и Аллах не будет виден на том свете — недействителен.
Мухаммад б. Хасан (ученик Абу Ханифы) сказал следующее по поводу человека, который обнаружил, что сделал намаз сзади того, кто говорит, что коран сотворен:» Такой должен переделать намаз «.
Яхья бин Аксам передал, что когда Абу Юсуфа (ученик Абу Ханифы) спросили о муътазилитах, он сказал, что они неверные…
Ашхаб передал, что Ибнуль-Qасъим и аль-Харис б. Мискин передали от имама Малика, что он сказал по поводу муътазилитов следующее:» Они яростные неверные, их необходимо убивать, не призывая к покаянию «.
Шафииты разногласят в том, как нужно относиться к крайним qадаритам. Одна группа говорит, что они вероотступники, поэтому их призывают к покаянию; если покаются хорошо, если же нет, то их убивают. Другая группа опираясь на хадис «Они зороастрийцы этой уммы», говорят, что к ним нужно относиться так как к зороастрийцам, то есть убивать их не надо, просто нужно взимать с них джизья (дань).
|
