Если же такое употребление встречается в хадисах, то возможно, что подразумевается малый куфр, но опять же, давать смысл малого куфра можно, опираясь только на доказательство.

Итак вернемся к хадису. В хадисе говорится, что 72 группы будут в огне. Это общее выражение, под которым может подразумеваться три варианта:

• Они в огне навечно (то есть они неверные)
• Они в огне временно (то есть они заблудшие, порицаемые муслимы)
• Часть из них в вечном, часть во временном огне.

В связи с этим Шатъиби говорит:

Хадис может иметь три различных толкования: 1) Все члены 72 групп, кроме спасшейся, полностью отделились от муслимов и стали неверными. 2) Несмотря на то, что они вышли из некоторых положений ислама, они не вышли из ислама полностью. 3) Некоторые сказали слова, являющиеся явным куфром, другие хоть и не сказали явного куфра, они идут очень плохой дорогой.(Аль-Иьтисам, 226-229)

По нашему мнению верен усредненный (третий) вариант, который является объединением двух предыдущих вариантов. Зачастую бывает так, что истиной является то, что по середине (золотая середина). На это указывает ряд обстоятельств, которые мы приведем (иншаАллах) ниже.
Разберем сначала два предыдущих варианта и постараемся указать, почему они не совсем подходят.

Первый вариант, что те 72 группы полностью (включая всех ее членов) являются неверными, маловероятен. Потому, что известно, что в умме имеются такие муслимы и группы, которые попадут во временный огонь. Это установлено во многих хадисах. Хадис о 73 группах имеет общий вид; говорит обо всех группах, на которые разделится умма. Поэтому те группы (которые попадут во временный огонь) должны входить в состав 73 групп.

Маловероятно, что они входят в состав спасшейся группы. Ибо те, кто попадет во временный огонь не считаются полностью спасшимися и нельзя сказать, что они на пути посланника (мир ему и благословение Аллаха) и сахабов. Поэтому они входят в оставшиеся 72 группы. Если бы мы сказали, что все 72 группы попадут в вечный огонь, то получается, что посланник (мир ему и благословение Аллаха) не упомянул про тех, кто попадет во временный огонь, вообще. Но ведь они существуют, и хадис общий — для всех групп уммы.

Поэтому, говорить, что огонь упомянутый в хадисе — для одних вечный, для других временный, не является нарушением методологии толкования религиозных нассов. Это так, потому, что хадис общий и включает в себя все виды групп (в том числе и те, которые попадут во временный огонь). Поэтому, наоборот, утверждать, что все 72 группы попадут в вечный огонь является неоправданным сужением явного смысла хадиса и нарушением правила толкования. Если бы речь шла не обо всех группах ислама, а о какой-то определенной категории или об определенном человеке и говорилось бы, что она в огне, то тогда да: Говорить, что она может быть во временном огне, являлось бы нарушением правила толкования; такое можно было бы говорить, опираясь только на доказательство, ибо явным смыслом слова «огонь», является то, что это вечный огонь. Но в данном случае это не так. И вообще мало, кто из ученых сказал, что все члены 72 групп попадут в вечных огонь и являются неверными.

В связи с этим Ибн Таймия в книге «Иман» говорит следующее:

Неправы те, кто говорят, что все члены 72-ух групп, кроме спасшейся группы, являются неверными. Говоря такое, они противоречат книге, сунне, единогласию сахабов и единогласию имамов. Никто из сахабов или имамов не сказал, что абсолютно все члены 72-ух течений являются неверными.(Маджмуьуль-Фатауа, 7/139)

Теперь перейдем ко второму варианту, который предусматривает, что 72 течения — муслимы, хотя и заблудшие. Такой подход к хадису вынуждает нас толковать огонь как временный. Этого мнения придерживаются некоторые имамы и сахабы. Но по нашему мнению это неоправданное сужение общего смысла хадиса. То, что мы говорили относительно первого варианта, с тем же успехом можно применить и ко второму варианту.

Имеются хадисы, которые сообщают, что в этой умме будут мушрики и неверные. Раз они выйдут из уммы, то вполне естественно, что они будут одними из групп, на которые разделится умма. Если не брать их в 72 группы, то куда их девать. Тем более они появятся из уммы, и хадис общий и говорится, что они в огне. Не брать те группы в состав 72 течений, будет неоправданным сужением явного смысла хадиса, которое можно делать, опираясь только на доказательство.

Те, кто толкуют этот хадис таким образом, что относят 72 течения к муслимам, не включают неверных в умму. То есть слово «умма», они используют только относительно муслимов, а те хадисы, где говорится, что из этой уммы появятся мушрики, они толкуют по другому. В тех хадисах слово «умма» использовалась в другом смысле. Как бы там ни было это мнение имеет право на жизнь. Главное, чтобы те, кто принимает сейчас это мнение, не включали бы мушриков в общину муслимов. Ибо существуют спекуляции этого хадиса, которые используются для того, чтобы включать в умму муслимов, неверных. Но как мы и говорили те из имамов и сахабов, кто придерживаются этого мнения, не включают неверных в умму даже если эти неверные утверждают, что они муслимы и изначально вышли из этой уммы (как это имеет место для крайних джахмиитов, рафидъитов, къадаритов, мурджиитов и.т.п.). Мы уже приводили ясные отрывки по этому поводу из книги Абдуль-Къахира. Приведем также отрывок из Ибн Таймии:

Ибн Таймия сказал:

Такие великие исламские ученые как Юсуф б. Асбат и Абдуллах бин Мубарак, перечисляя заблудшие группы, указывают на четыре основные группы: Хариджиты, Рафидъиты, Qадариты и Мурджииты. Когда Абдуллаха б. Мубарака спросили о джахмиитах, он ответил: » Они не считаются из этой уммы. Мы иногда передаем слова иудеев и христиан, но слова джахмиитов не передаем ни за что… «. Часть последователей имама Ахмада и другие ученые присоединились к этому мнению и сказали, что джахмииты неверные и не входят в 72 группы, подобно двуличным. Другая часть последователей имама Ахмада и другие ученые включили джахмиитов в 72 группы. Таким образом по их мнению заблудшие группы состоят из пяти основных. Эти пять основных в свою очередь разделяются на 12 ветвей каждая. Первая часть ученых (не включающая джахмиитов) разделяет четыре основные группы на 18 в каждой (4х18=72). Эта разница возникает из-за различного подхода к такфиру 72 групп. Те, кто не включают джахмиитов в 72 группы, они считают, что все те 72 группы не являются неверными. А так как джахмиитов они принимают за неверных, то естественно не включают их в 72 группы. Выражение посланника (мир ему и благословение Аллаха) в том хадисе, насчет того, что они в аду, они толкуют по другому. Они говорят, что это выражение подобно выражению в следующем аяте: » Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени.» — (Женщины, 10) — (То есть по мнению этих ученых те 72 группы муслимы, но заслужили огонь и если Аллах не простит, временно будут гореть в аду). Те же, кто включает джахмитов в 72 группы — они разделяются на два: Первая группа делает такфир всех 72 групп и соответственно им ничто не мешает включать туда джахмиитов. Этого мнения придерживаются некоторые имамы и некоторые последователи калямистов. Но хоть они и делают такфир всех 72 групп, они не считают за неверных умеренных шиитов, мурджиитов и им подобных. Вообще среди салафа и имамов нет таких, кто делал бы такфир этих групп (умеренных). Правда есть среди последователей имама Ахмада и других такие, которые передают, что все группы нововведенцев неверные. Но это противоречит методологии ханбалитского мазхаба и является ошибкой, приписываемой имаму Ахмаду. Вторая группа, которая вводит джахмиитов в 72 группы, она думает как самая первая (, которая не делает такфир 72 групп), но они не делают такфир самих джахмиитов (поэтому вводят их в 72 группы). Но это касается умеренных джахмиитов. Что касается настоящих (крайних) джахмиитов, то все достоверные предания от салафа и имамов, указывают на такфир джахмиитов, ибо они отвергают божественные качества. Мнения настоящих (неумеренных) джахмиитов состоит в том, что они утверждают, что якобы Аллах не разговаривает, не видит; он не обладает такими качествами как знание сила, слышать, видеть, жизнь; коран сотворен; люди рая не будут видеть Аллаха на том свете и.т.д.. Теперь, что касается хариджитов и рафидъитов. Относительно их от имама Ахмада и других имамов передаются разногласия и сомнения. Но все эти имамы без сомнения вынесли такфир (крайним) кадаритам, которые отвергают предопределение и знание Аллаха (что Аллах заранее все предопределил и что Аллах наперед знает, что будут делать творени я). Умеренным qадаритам, которые признают предопределение и знание, они такфир не вынесли. … Те, кто не знает, что говорят джахмииты и поэтому не отвергающий их признаются верующими. Их нельзя называть неверными, ибо они не знают хорошенько предмет (речи джахмиитов)(Маджмуъуль-Фатауа, 3/350-355)

Теперь приведем доказательства того, что в состав уммы входят неверные. То есть среди 72 групп есть неверные, которые попадут в вечный огонь:

Абу Хурайра передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

» Не наступит конец света, пока задницы женщин племени Даус, не будут колебаться вокруг зуль-Халаса (то есть пока племя Даус не вернется в ширк). А зуль-Халаса это тагут племени Даус, которому они поклонялись во времена джахилии (Это предложение возможно объяснение самого Абу Хурайры — прим. пер.).» — (Бухари, Фитан, 23; Муслим, Фитан, 51). (Касталлани сказал, что этот хадис доказателство того, что ислам станет одиноким и покинутым, что и раньше, как это передается в другом хадисе от Муслима -.)

Хафизъ в шархе этого хадиса сказал:

Кроме этого имеется хадис от Саубана, переданный Муслимом и имамом Ахмадом: » Не наступит конец света до тех пор пока некоторые племена из моей уммы не присоединятся к мушрикам, и пока некоторые племена из моей уммы не станут поклоняться идолам «(Фатх аль-Бари, 14/314)

Саубан передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

» Я боюсь для моей уммы сбивающих с пути предводителей. Как только в умме появится меч (распри и войны меж муслимами), то он не исчезнет уже до конца света. Не настанет конец света, пока некоторые племена из моей уммы не присоединятся к мушрикам. Из моей уммы выйдут тридцать лжецов и все будут утверждать, что они посланники. А ведь я печать (последний из) посланников и после меня посланников нет» — (Муслим, Имара, 170; Абу Дауд, Фитан, 1; Тирмизи, Фитан, 32 (2203, 2220, 2230); Разин)

Из шариата неизбежно следует, что некоторые группы из этой уммы (после веры) впали в грязь ширка, вероотступничества и религии предков. Это сообщается в следующих аятах:

» Вошли ли вы в неверие, после веры? Вкушайте теперь мучение за то, что вы были неверными» — (Семья Имрана, 3/106)

» Не извиняйтесь! Вы вошли в неверие, после того как уверовали» — (Покаяние, 9/66)

» И не установили (переменили) мы къиблу, на которой ты сейчас находишься, ни для чего другого, кроме как для того, чтобы отделить тех, кто последует за посланником от тех, кто обращается вспять» — (Корова, 2/143) (После перемены къиблы часть людей не захотела поворачиваться на новую къиблу и стала вероотступниками.)

Также сюда можно отнести случаи повального вероотступничества во времена Абу Бакра. Все они раньше были из уммы, но затем стали неверными. Часть из них снова стала муслимами, после того как Абу Бакр объявил им войну и одержал победу.

Приведем еще ряд хадисов:

Табарани в «Муьджамуль-Аусате» передает от Анаса бин Малика:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:» Къадариты и Мурджииты — зороастрийцы (дуалисты, поклоняющиеся двум божествам) этой уммы. Не посещайте их, когда они заболеют и не делайте их джаназа-намазы, когда они умрут «

(Хайсами привел в 7/205 и сказал: «Этот хадис привел Табарани в «Муьджамуль-Аусате», передатчики же все кроме Харуна бин Муса аль-Харауи, такие, что их взял Бухари в свой «сахих». Сам же Харун бин Муса тоже достоверный передатчик.»; Мустадрак, 1/85 — цепочка хорошая; Также хадис привел Абу Дауд от Ибн Умара (4/222), но в его варианте говорится только о къадаритах.)

Тирмизи передает от Ибн Аббаса и Джабира бин Абдуллаха:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:» Из моей уммы есть такие две группы — у них нет доли в исламе. Это сторонники ирджа (мурджииты) и сторонники Къадар (Къадариты) «. «(Тирмизи, 4/454; Ибну Маджа, 1/28)

Табарани передает от Ибн Аббаса, как тот сказал:

Дата добавления: 2015-08-13