Демократия – выдуманная кафирская религия, а его сторонники, или господа законодатели или их подчиненные поклоняющиеся этим господам.

Знай, что корень этого мерзкого слова (демократия) не арабское, а греческое, это после соединения и укорачивания двух слов, демос – означает народ, и кратос – означает правление, власть, законодательство. Это все означает, что буквальный перевод слова демократия – власть народа, правление народа, или законодательство народа. И это является самым отличительным признаком демократии у его сторонников, из-за этой особенности они его утром и вечером восхваляют. О, брат по единобожию! Эта особенность (то есть власть народа и т.д.) в то же время является самым отличительным признаком куфра, ширка и лжи, который противоречит религии ислам и вере единобожия, сильнейшим противоречием. Потому что ты знаешь, что основа основ, ради которой Аллах, вообще, создал людей, ниспослал книги, отправил посланников, и самая крепчайшая связь в исламе – это поклонение только лишь Ему, и отдаление от поклонения кому-нибудь другому, и что подчинение в законодательстве, это есть поклонение, которое надо совершать только Ему, в противном случае он становится мушриком.

Все равно, будут они применять эту особенность демократии по сути (то есть власть народу или большинству из них), как оно является высшей заветной мечтой демократов из числа светских, или тех, кто относит себя к религии, или же она останется такой, какая есть в реальности сегодня. Сама по себе, она власть группы чиновников, и их приближенных из числа их семей, или олигархов и богатых людей, у которых в руках капиталы, средства массовой информации, посредством которой они доходят до власти, или вводят кого захотят в парламент (маяк демократии). Подобно тому, как их господь (президент, король) может распустить этот парламент и созвать, как хочет и когда захочет.

И так, демократия в целом из двух видов – это куфр ширк (придавание Ему сотоварища) и противоречие вере единобожия и религии пророков из-за большого количества причин.

Первая. Потому что демократия – это народное законодательство или власть тагута, а не власть Аллаха. Аллах Всевышний, обращаясь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает ему следовать страстям уммы, большинству в народе и предупреждает о том, чтоб его не совратили от части того, что Аллах ниспослал ему, и Он сказал: «Так суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, а не потворствуй их желаниям и остерегайся, дабы они и на малую толику не совратили тебя с пути ниспосланного тебе Аллахом». Сура Трапеза 49 аят. Это все в вере единобожия и в религии ислам.

А в демократической религии и в вере ширка, ее рабы говорят: «так суди между ними согласно тому, что одобрил народ, следуй за их страстями и остерегайся, дабы они не отвратили тебя и на малую толику от того чего они хотят и узаконивают», так они говорят и вот также утверждает демократия, и это явный куфр, и открытый ширк, если они будут его применять. И вместе с этим, правда в том, что их реальность более гнилая и зловонная, и если бы заговорили об их состоянии, то сказали бы: «Так суди между ними согласно тому, что нравится тагуту и его приближенным, не издается закон и не утверждается правило, кроме как, после его согласия и утверждения!!!»

Вторая. Потому что это власть, правление народа или тагута, согласно конституции, а не согласно шариату, именно так определяют их конституции и книги, которых они почитают больше, чем Коран, и это по той причине, что решение конституции ставят во главе, чем решение Корана, а закон конституции господствует над законом Корана. Народ в демократической религии не примет ни закона, ни само законодательство, кроме как, если оно исходит из цитат конституции и согласно его пунктам, потому что она мать законов и их священная книга. В демократической религии не принимаются во внимание аяты Корана, Хадисы Пророка, и не один закон не приобретает законность, кроме как если они согласованы с пунктами конституции, если же вы сомневаетесь, то спросите юристов.

Аллах говорит : «Если же у Вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и Посланника, если Вы веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее по исходу». Сура Женщины 59 аят.

А демократическая религия говорит: «Если же у Вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на народ, парламент, президента, согласно выдуманной конституции и мирским законам».

«Презрение Вам и тем, кому Вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели Вы не одумаетесь?» Сура 21 Пророки 67 аят.

Исходя из этого, если народ захочет сделать правящим закон Аллаха демократическим путем, и через языческие законодательные парламенты, и то, если разрешит главный тагут страны, это будет не возможным, кроме как, путем конституции, и через его пункты и цитаты, потому что конституция – это священная демократическая книга, или скажем демократическая искаженная Тора и Евангелие, составленная согласно их страстям и желаниям.

Третья. Демократия – это плод мерзкого секуляризма, и его незаконная дочь, потому что секуляризм – это куффарский путь, ставящий целью, отдаление религии от жизни, государства, правления и власти. Демократия – это власть народа или власть тагута, но в любом случае это не власть Аллаха Всемогущего. Она, как ты узнал, не придает никакого значения законам Аллаха, кроме как, если он в первую очередь соответствует статьям конституции, и во-вторых, страстям народа, и конечно же, прежде всего, желаниям тагута. Поэтому, если бы весь народ, сказал главному тагуту, или демократическим богам: "мы хотим править тем, что Аллах ниспослал, и чтоб ни народ, ни его представители, в лице депутатов, ни сам правитель, не имели право законодательства, и мы хотим исполнить решения Аллаха о наказании муртадда (вероотступника), прелюбодея, вора, пьяницу и т.д., и мы хотим обязать женщину надевать хиджаб, быть целомудренной, запретить выставление на показ, непристойности, проституцию, прелюбодеяние, гомосексуализм и другие виды разврата", в тот же момент они скажут им – это противоречит религии под названием демократия, и ее свободам!!!

Следовательно, эта свобода демократии, это отказ от религии Аллаха и его законов, и выход за рамки установленные настоящим Законодателем. Говоря же о законах, взятых из светской конституции, и наказания выдуманного закона, хранимы, оберегаемы и неприкосновенны в их зловонной демократии, и даже наказывается осмелевший преступить его границы или противоречить.

Да пропадите Вы пропадом! Да пропадите Вы пропадом!

Да пропадите Вы пропадом! Да пропадите Вы пропадом!

Пока не устанет язык мой, Вас проклинать.

И так, о братья мои по вере, следовательно, демократия не та религия, которая является религией Аллаха, ибо она решение тагута, а не решение Аллаха, и законоположения различных бранящих друг друга богов, а не законоположения Аллаха, Единственного, Всемогущего. И тот, кто соглашается принимать эту демократию, входит с ними в соглашение, в сговор, в действительности он согласился дать тагуту право на законодательство, согласно статьям конституции, и чтобы эти законоположения были более предпочтительными, чем закон Аллаха, Единственного, Всемогущего. Все равно, после этого, издавал он законы или нет, выиграл языческие парламентские выборы или нет, его соглашения с многобожниками в демократической религии, и его согласие дать власть и законодательство кому бы то ни было, и что бы его власть, была выше власти Аллаха, Его книги, и законов – именно это и есть куфр (неверие), и даже ширк.

Народ в демократической религии уполномочивает (посылает вместо себя) этих депутатов, и каждая группа, джамаат, племя, избирает для себя Бога из этих различных богов, чтобы они, согласно их страстям и желаниям, издавали законы, но как мы уже знаем, согласно статьям конституции и в его рамках. Среди них есть те, кто избирают бога и законодателя, в соответствии с идеей и идеологией, либо бог из такой-то партии, или бог из какой-то другой партии. Так же среди них есть те, кто выбирают из за племени, национальности, патриотизма, либо бог из такого-то племени, или идол которому поклоняются, из другого племени. Есть еще среди них такие, которые избирают салафитского идола по их утверждению, другие говорят, что ихванский идол лучше, третьи говорят, что должен быть бородатым, а четвертые – бритый лучше и т.д. «Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, что не дозволил Аллах? И если бы не Наше предопределение об отсрочке вынесения решения, то спор между ними был бы решен уже в этом мире. Воистину, нечестивцам уготовано мучительно наказание». Сура Совет 21 аят.

Депутаты – они, по сути, назначенные идолы, истуканы, которым поклоняются, мнимые божества, назначенные в парламент (крепость ширка). Они и их последователи, избрали для себя религией демократию, к нему обращаются за судом, и согласно статьям конституции издают законы. Но, прежде всего, ими правит их главное божество и главный идол, который утверждает, все эти законы или отвергает – это президент, король и т.п.

«О, мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единственный и могущественный Аллах? Минуя Его вы поклоняетесь лишь именам, которыми вы назвали (богов), вы и ваши отцы. Но Аллах не ниспосылал об этих именах никакого довода». Сура Юсуф 39-40 аят.

«Есть ли какой-либо другой бог наряду с Аллахом? Превыше Аллах тех, кому неверные поклоняются наряду с Ним!» Сура Муравьи 63 аят.

И выбери для себя, о раб Аллаха, либо религию Аллаха и Его чистый закон, либо религию демократии, ее ширк и куфр, либо власть Аллаха, Единого, Всемогущего, либо власть тагута.

Всевышний сказал: «Нет принуждения в вере. Уже давно истинный путь различили от ложного. Тот, кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не рвется. Аллах – слышащий и знающий». Сура Корова 256 аят. Всевышний сказал: «Скажи, Мухаммад: «Истина, с которой я пришел к вам, от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует. Воистину, Мы уготовили для грешников адский огонь, который покроет их, словно шатер. Если же они будут взывать о помощи, принесут им воды, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверное убежище!» Сура 18 Пещера 29 аят. Всевышний сказал: «Неужели они жаждут иной веры, нежели вера Аллаха! Ведь ему предались те, что в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к нему они будут возвращены. Скажи, Мухаммад: «Мы уверовали в Аллаха, в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе, Исе и пророкам, Господом их. Мы не делаем различие между ними, и Ему мы предаемся. Если же кто изберет иную веру кроме Ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон»». Сура 3 Семейство Имрана 83-85 аяты.

Ответы на сомнительные и недействительные доводы, разрешающие демократическую религию.

Всевышний говорит: «Он, тот, кто ниспослал тебе Коран. В нем есть ясно изложенные аяты, в которых суть Писания, другие же аяты требуют толкования. А люди, в сердцах, которых укоренилось уклонение от истины, следуют за аятами, которые требуют толкования, стремясь совратить людей истины, и толковать Коран по своему усмотрению. Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. Сведущие в знаниях говорят: «Мы уверовали в него. Весь Коран – от нашего Господа». Но только разумные мужи следуют назиданиям. Господи наш! После того как Ты направил наши сердца на прямой путь. Не отклоняй их с него. Даруй нам от Тебя милость, ибо, воистину, Ты – дарующий». Сура Семейство Имрана 7-8 аят.

В этих аятах, Аллах Всевышний объясняет нам, что люди, относительно законов Аллаха разделились на две группы:

1 – сведущие в науке и основательно знающие: принимают законы и верят в них в полном объеме, они связывают общее с частным, абсолютный с ограниченным, краткий с разъясняющим, и все неясное и запутанное они возвращали к главному, из ясных и точных основ, и основательных и крепких правил, относительно которых пришло большое количество далилов (доказательств);

2 – отклонившиеся и заблудшие: следуют не ясным из далилов, принимают их, этим только радуются, стремясь к фитне, отворачиваясь от ясных и разъясняющих.

И вот здесь, в главе о демократии и языческих парламентах и т.д., некоторые люди следуют путем отклонившихся и заблудших, изучают случаи и сомнительные доводы, и берут их во внимание отдельно, не связывая с их разъяснениями, ограничивающими основами. Это для того чтобы смещать истину с ложью, свет с темнотой, поэтому мы здесь быстро рассмотрим самые распространенные их доводы в этом вопросе.

Первый сомнительный довод:

«Работа Юсуфа у короля Египта, и ответ на это». Знай, что за этот довод зацепились лишь некоторые из тех, у кого вообще нет никаких далилов. И они сказали: Юсуф, да будет мир с ним, стал правителем и взял на себя обязанности министра, у короля кафира, который не правил тем, что ниспослал Аллах, тогда получается можно участвовать в кафирском государственном управлении, и даже вхождение в парламенты и национальные собрания. Мы же говорим, прося помощи у Аллаха.

Первое. Аргументирование этим доводом для вхождения в законодательные парламенты, и его разрешения, недействительно. Потому что эти языческие парламенты руководствуются не религией ислам, а демократической религией, в которой, такие божественные качества, как законодательство, разрешение и запрещение, принадлежат народу, а не одному лишь Аллаху.

Всевышний сказал: «Если же кто изберет иную веру кроме ислама, то такое поведение не будет одобрено и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон». Сура Семейство Имрана 85 аят.

Кто-нибудь посмеет утверждать, что Юсуф, мир ему, последовал за другой религией кроме Ислама? Или уверовал, кроме как верой его родителей единобожников? Или поклялся их уважать? Или издавал законы согласно им, подобно этим безумцам в этих парламентах? Как можно так утверждать, когда Юсуф, мир ему, заявил во весь голос, когда находился в положении слабого, он сказал: «Воистину, я отрекся от людей, которые не веруют в Аллаха и не приемлют веры в будущую жизнь. Я последовал за верой моих отцов Ибрахима, Исхака, Йакуба. Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха». Сура Юсуф 37-38 аят.

Также он сказал: «О, мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и могущественный Аллах? Минуя Его, вы поклоняетесь лишь именам, которыми вы назвали богов, вы и ваши отцы. Но Аллах не ниспослал об этих именах никакого довода. Решение выносит только Аллах, и Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть истинная вера, но большая часть людей не ведают об этом». Сура Юсуф 39-40 аят.

Неужели он, вот так, будет открыто заявлять, говорить и к этому призывать, когда он находился в положении слабого…По том будет скрывать, или нарушать и противоречить, после представления ему возможности и власти??!!

Ответьте нам о, реформаторы!!!

И потом, разве вы не знаете, о выдающиеся политики, что министерство - это исполнительная власть, парламент же - законодательная власть, и между ними огромная разница, и проводить аналогию между ними, не правильно. Из этого становится ясно, что нельзя аргументировать историей о Юсуфе, разрешение вхождения в парламент. А против такого контраргумента мы не возражаем, хотя оба положения в наше время и парламент, и правительство это куфр.

Второе. Сравнение правления тех многих, кто занимает посты в министерствах тагутских государств, которые издают законы вместе с Всевышним, воюют против рабов Аллаха, помогают Его врагам, с действием Юсуфа недействительно во всех отношениях:

1. Занимающий пост в тагутских государствах, которые правят не тем, что ниспослал Аллах, для него станет необходимостью, чтобы он уважал светскую конституцию, оказывал поддержку, проявил искренность тагуту, тогда как Аллах приказал отречься от него, в первом же приказе: «Разве ты не знаешь, что люди, утверждающие, что они уверовали в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя, хотят, чтобы их рассудил Тагут? А ведь велено им не веровать в него!» Сура Женщины 60 аят.

Более того, неизбежно он обязан будет поклясться для этого куфра, сразу до вступления в должность, и точно также и член парламента. Так же кто утверждает, что Юсуф сын Пророка, и внук Пророка, тоже совершил эти действия, вместе с тем, что Всевышний похвалил Юсуфа, мир ему, и Он сказал: «Так повелели Мы, чтобы отвратить от него зло и прелюбодеяние, ибо Он, воистину, из наших верных рабов». Сура Юсуф 24 аят.

Человек, утверждающий подобное, самый гнилой и худший из кафиров, который отошел от религии, и даже он, хуже чем Иблис проклятый, который и то сделал исключение, когда поклялся: «Иблис ответил: Клянусь Твоим величием я их всех совращу, кроме тех из Твоих рабов кто чист». Сура Сад 82-83 аят.

Юсуф же, мир ему, достоверно и цитатой из Корана является из искренних и верных рабов Всевышнего Аллаха, и даже одним из лучших из них.

2. Занимающий пост в этих тагутских государствах, принесет он клятву или не принесет, уважает он эту конституцию или нет, он будет вынужден руководствоваться светским кафирским законом, не выходить за его рамки и не противоречить ему. Фактически он является верным рабом и послушным слугой тому, кто ставил этот закон, будь то во лжи, истине, нечестии, не справедливости и куфре. А разве положение Юсуфа было таким? Чтобы можно было его действие, привести как довод, для разрешения занимать кафирские должности. И тот, кто говорит о Пророке Юсуфе, что-то подобное, мы не сомневаемся в его неверии и выходе из ислама. Потому что Всевышний Аллах говорит: «Мы отправили к каждой общине посланника, чтобы он сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте идола»». Это основа всех основ и самое большое благо, которое существует для Юсуфа, и всех остальных посланников. Разумно ли будет призывать людей к этому, в радости и трудности, в положении слабого, а после же предоставления ему возможности и власти, противоречить, и стать из числа многобожников? Как такое возможно, тогда как Всевышний, описал его как искреннего и верного раба? Бывает ли так в тагутских парламентах и министерствах? То есть, бывает ли положение министра, подобно тому, как говорят государство в государстве? Если же нет, то не может быть и никакой аналогии…

3. Юсуф, мир ему, занял этот пост после представления ему самим Всевышним Аллахом возможности и власти.

Всевышний сказал: "Так Мы даровали Йусуфу могущество в земле [египетской], дабы он поселился там, где ему заблагорассудится" Сура Юсуф 56 аят.

Значит это предоставление власти от Аллаха, а не от короля. И никто другой, кроме Аллаха, не может снять Юсуфа, мир ему, с его поста, если даже он будет противоречить приказам короля, его решению и т.п.

Разве у этих подлецов, занимающих посты у этих тагутов сегодня, есть что-то подобное? Даже сами эти посты являются игрушкой в руках тагута, чтобы сравнить с работой Юсуфа и предоставлением ему власти.

4. Юсуф занял пост министра, после того, как король предоставил ему самую настоящую неприкосновенность. Всевышний сказал :" Когда [привели Йусуфа, царь] заговорил с ним и сказал: "Воистину, сегодня ты при нас обрел силу и доверие" Сура Юсуф 54 аят.

Ему дали полную свободу действий в его министерстве :"Так Мы даровали Йусуфу могущество в земле [египетской], дабы он поселился там, где ему заблагорассудится" Сура Юсуф 56 аят.

И никто не мог ему возразить, ни перед кем он не отчитывался, и никто его не контролировал, какими бы не были действия. Можно ли сказать тоже самое, о министерствах тагутов сегодня? Неприкосновенность сегодняшних министров и депутатов тоже фальшивая, которую отбирают моментально, если министр заиграет хвостом (покрутить хвостом), или же выяснится, что он противоречит, или выходит за черту указанную королем (президентом). Значит, министр сегодня, это всего лишь слуга, выполняющий политику президента, в точности придерживаясь его запретов и приказов, и он не имеет права противоречить приказам президента и светской конституции, если даже они противоречат приказам Всевышнего, и Его религии.

Третье. Один из ответов, делающих недействительным эти сомнительные доводы, то, что упоминают некоторые комментаторы, что тот король принял ислам – это рассказывается от Муджахида ученика ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, соответственно аргументирование им для вхождения в тагутские парламенты становится не действительным.

Этот аят несет общий смысл, который Всевышний разъяснил в другом месте из Его книги, и описал положение того, кому Аллах предоставляет возможность и власть на земле, словами :" [Аллах помогает] тем, которые, если Мы упрочим их на земле, будут совершать обрядовую молитву, раздавать закат, призывать к благим деяниям и удерживать от дурного. Только Аллах предопределяет исход всех явлений ". Сура Хадж 41 аят.

Без сомнения Юсуф, мир ему, из числа тех, кому, если Аллах предоставит власть, будет приказывать доброе и запрещать плохое. Несомненно, тот, кто знаком с религией ислам, знает, что самое важное добро – это единобожие, которое являлось основой основ в призыве Юсуфа и его отцов, мир им, и самое худшее, плохое – это ширк, от которого предостерегал Юсуф, и которое ненавидел, и враждовал против его сторонников. В этих аятах мы находим явное и категоричное доказательство, что Юсуф, мир ему, после предоставления ему власти, открыто говорил о вере Якуба, Исхака, Ибрагима, призывал к ней, и запрещал все, что противоречит ей. Сам он не правил, кроме как, тем, что ниспослал Аллах, и не помогал кому-то править по кафирским законам, так же, как и не помогал законодательным идолам и тагутам, которым поклоняются помимо Аллаха, как это делают сегодняшние безумцы на своих постах. Не говоря уже об его участии в их законодательстве, как это делают современные безумцы в парламентах, наоборот же, можно уверенно сказать, что выразил порицание их положению, изменил скверное и греховное, утвердил единобожие, призвал к нему, отдалил, того кто противоречит, кто бы он не был, именно так оно и есть в тексте Корана.

Из того, что указывает на это, ясным указанием, и который подтверждает общий комментарий, слова Всевышнего :"Когда [привели Йусуфа, царь] заговорил с ним и сказал: "Воистину, сегодня ты при нас обрел силу и доверие". Сура Юсуф 54 аят.

Так спрашивается, о чем же говорил Юсуф, мир ему, здесь с королем, что так его поразило, дал гарантии безопасности и даже власть и широкие возможности?

Мы руководствуемся тем, что следование явному смыслу из аята лучше, чем следование всяким комментариям и выводам, на которые нет доказательств. И из того, что указывает на это слова Всевышнего о Юсуфе: "Тот житель Египта, который купил Йусуфа, сказал своей жене: "Относись к нему хорошо. Быть может, он пригодится нам или мы усыновим его". Так Мы дали Йусуфу прочное положение в этой стране, [соблаговолили] научить его толкованию снов. Аллах властен над тем, что Он соизволил, однако большинство людей не ведает [об этом]. Сура Юсуф 21 аят.

Неужели он занялся рассказом истории о жене Азизе с королем, после того, как все закончилось, и истина стала ясна? Или же говорил о национальном единстве и экономической проблеме и т.д. Так о чем же он говорил с ним? Никто не имеет право говорить здесь о сокровенном, не имея на то доказательств, не то он будет лжецом. Но комментарий слов Всевышнего становится явным в словах : " Мы отправили к каждой общине посланника [, чтобы он сказал]: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте идола". Сура Пчела 36 аят.

Так же слова Всевышнего :"Тебе и тем, кто жил до тебя, было внушено через откровение: "Если ты будешь поклоняться другим богам помимо Аллаха, то тщетны будут твои деяния [в этом мире] и ты окажешься [в Судный день] среди потерпевших ущерб". Сура Толпы 65 аят.

Так же слова Всевышнего в описании самого важного в призыве Юсуфа, мир ему: "Воистину, я отрекся от людей, которые не веруют в Аллаха и не приемлют веры в будущую жизнь. Я последовал за верой моих отцов Ибрахима, Исхака и Йа'куба. Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к моему народу и ко [всем] людям, но большинство людей неблагодарны. Сура Юсуф 37-38 аят.

Так же слова Всевышнего говоря о Юсуфе :" О мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и могущественный Аллах? Минуя Его, вы поклоняетесь лишь именам, которыми вы назвали [богов], вы и ваши отцы. Но Аллах не ниспослал об [этих именах] никакого довода." Сура Юсуф 39-40 аят.

Нет сомнений в том, что это самое важное, что говорил Юсуф, мир ему, это и есть истинная религия, основа основ его призыва и веры, и веры его отцов. Итак, после того, мы пришли к такому выводу и ответ короля был таков: (Воистину, сегодня ты при нас обрел силу и доверие) – это ясный довод на то, что король последовал за ним, согласился с ним, и что он оставил куфр и последовал вере Ибрагима, Исхака, Якуба, Юсуфа, мир им, или же можно сказать: минимум, король утвердил Юсуфа, мир ему, на единобожии и дал ему свободу слова, и призыва к единобожию, и порицанию того, что противоречить единобожию. Достаточно этой большой разницы между Юсуфом, мир ему, и между теми безумцами из числа сторонников тагутов, и их паломников в сегодняшних министерствах, или же участвующих в законодательстве в парламентах.

Четвертое. Если даже допустить, что король остался в своем куфре, то вопрос правления Юсуфа становится одним из второстепенных вопросов, где в основах религии не осталось неясного, так как из вышесказанного стало ясно, что Юсуф, мир ему, не совершал действия, вводящие в куфр или ширк, не брал их в друзья, и тем более не издавал законы вместе с Всевышним, а приказывал единобожие, и запрещал все, что противоречит ему. Всевышний сказал касательно второстепенных вопросов :"Каждому из вас мы установили [различные] законы веры и предписания". Сура Трапеза 48 аят.

Законы пророков иногда расходятся во второстепенных вопросах, но они едины в вопросе единобожия. Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы пророки братья от разных матерей, а вера у нас одна», привел Аль-Бухари от Абу Хурайры. Хадис означает: братья от разных матерей, а отец один, указывая на одинаковость в основе единобожия, и на разнообразие в законах. Иногда бывает, что какое-то действие или закон, запрещенный в шариате народов живших до нас, например, как трофеи, но разрешенные нам, а бывает и наоборот, или жестким жившим до нас, а нам же облегчен, поэтому закон тех, кто был до нас, не всегда является законом для нас, особенно, когда в нашем шариате есть довод, противоречащий закону тех, кто был до нас.

Есть достоверный довод из нашего шариата на противоречие того, что было разрешено Юсуфу, мир ему, и что оно запрещено. Ибн Хаббан приводит в своем сахихе, также Абу Ягла и Табарани, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Позже, вами будут править неразумные правители, они будут приближать худших из людей, и будут переносить молитвы без надобности, тот, кто окажется в их время пусть не служит их старшим в чем-либо, будь то милиционером или собирателем налогов, или хранителем казны». И вероятнее всего, здесь речь идет не о кафирах-правителях, а о глупых и не справедливых правителях-мусульманах, потому что тот, кто предостерегает, когда предостерегает, говорит о самом опасном и худшем и если бы они были кафирами, пророк бы разъяснил нам это. Но самое опасное преступление этих кафиров, о которых упомянул пророк, это приближение худших из людей, и перенос молитвы без причин, или совершение молитв с опозданием, но вместе с тем, пророк здесь ясно запретил служить у них хранителем, казначеем и т.п. И если служба на должности казначея, у несправедливых правителей-мусульман, является запрещенным в нашей религии, то, что говорить о должности министра налоговой инспекции, у правителей кафиров и президентов мушриков? "[Йусуф] сказал: "Назначь меня [смотрителем] над хранилищами [твоей] земли, ибо я - умелый хранитель". Сура Юсуф 55 аят.

Это явный далил на то, что это было в шариате тех, кто был до нас, и что решение этого аята приостановлено в нашем шариате. Аллах знает лучше. Этого достаточно тому, кто хочет найти прямой путь, но тот же, кто ставит впереди, то, что он сам лично считает благом, и размышления людей, а не далилы из Корана и Сунны, не найдет прямого пути если даже перед его глазами столкнуться горы. Всевышний сказал :"Если Аллах захочет подвергнуть кого-либо испытанию, то ты [, Мухаммад,] не сможешь ни в чем помочь ему перед Аллахом, ибо Аллах не пожелал очистить их сердца [для истинной веры]. Им в этом мире - позор, а в будущем мире им - великое наказание" Сура Трапеза 41 аят.

Дата добавления: 2015-08-13