Система неоплатонизма

Свою систему неоплатоники излагали и дедуктивно, начиная от высших принципов, и индуктивно — с низших. Для лучшего ее усвоения мы познакомимся с этой философией, используя оба подхода. Но начнем наше объяснение с индуктивного метода, так как, пожалуй, он более доступен для понимания.

Индуктивный метод (Космос – Мировая Душа – Мировой Ум – Единое). Итак, если мы в наших рассуждениях исходим от более низких принципов к более высоким, то должны начать с материи, с тел, с физического мира, с космоса, а затем прийти к первопричинам, благодаря которым космос становится возможным. Одна из отличительных и важнейших характеристик физического мира заключается в движении. В связи с этим возникает вопрос: откуда происходит движение в нашем мире? Движение одной вещи зависит от воздействия на нее другой вещи и т. д. Пытаясь найти исток движения в космосе, мы вынуждены будем или ссылаться на какой-то другой космос, или на другое, еще более мощное тело, что приводит к дурной бесконечности, так как, в конечном итоге, мы отказываемся от какого-либо объяснения. Таким образом, необходимо в самом космосе найти ту его сторону, которая есть самодвижение. Этот принцип самодвижения греки со времен Платона называли Мировой Душой. Если идти снизу, то космос — это первая ступень бытия, а Душа — вторая и более высокая.

Движения в космосе далеко не всегда беспорядочны, но и закономерны, даже, по мысли Аристотеля, целесообразны. Без закономерности, целесообразности космос не был бы единым, целым миром. Закономерность, целесообразность, смысл движениям Мировой Души сообщает Мировой Ум. Ум, или Дух, как полагал еще Аристотель, — это внеличностное начало, содержащее в себе весь платоновский мир идей. Мировой Ум выше космоса и Мировой Души и является принципом их всеобщего осмысления, устройства и закономерного протекания. Это сумма всех тех идей и закономерностей, по которым развертывается вся жизнь космоса. Как форма форм и идея идей, сообщающая всему благо, меру, порядок и определенность, Ум является чистой красотой и жизнью.

Может ли Мировой Ум являться первопричиной сущего, самого себя? Неоплатоники приводят множество доводов, отрицающих такую возможность. Согласно одному из них, Ум — это раздельное мышление, а всякое мышление, как известно, это различение, оно анализирует, расчленяет свой предмет. Но если бы мышление не объединяло, не синтезировало анализируемое, то предмет такого мышления распался бы на множество дискретных, отдельных частей и перестал бы существовать. Следовательно, само мышление требует такого принципа, который вносил бы во все расчленяемое также и целостность.

Поэтому последним и основным принципом философской системы неоплатонизма является сверхмыслимое Единое. Плотин указывал, что без единства ничто не может существовать. Ибо нет ни войска, если оно не будет единым, ни дома, ни корабля, не являющих собой единое. Единое является основанием единства любого сущего. Заметим, что, задавая вопрос о предельных началах метафизики, Плотин не имеет предшественников. Единое у него — это самопроизводящее, самотворящее, вечно порождающее начало, которое является причиной самого себя и существует в себе и для себя, но в то же время Единое лежит в основе всего. Давая всему существование, оно выше бытия. В силу этого мы не можем никак его помыслить, познать и охарактеризовать.

Итак, структура бытия, по учению неоплатоников, определяется иерархией четырех принципов их философской системы. В восходящем порядке это будут космос, Душа, Ум и сверхбытийное Единое.

Как же происходит рождение из Единого всего множества вещей? Почему Единое, будучи самодостаточным, не остается в себе? Чтобы ответить на эти и другие вопросы, необходимо прибегнуть к объяснению, исходя от высших принципов к низшим.

Дедуктивный метод (Единое – Ум – Душа – Космос). Если излагать систему неоплатонизма от высших принципов к низшим, то мы должны начать с Единого, затем перейти к Мировому Уму, после к Мировой Душе, и наконец к космосу и материи.

Творческая активность Единого так велика, что из него, преисполненного Благом, Благо вечно эманирует, то есть проистекает, изливается. Но Единое от этого нисколько не убывает. Оно есть абсолютная полнота. Эманацию Единого Плотин сравнивал с факелом, от которого исходит свет, с огнем, отдающим тепло, древом жизни, корни которого питают все, и др.

Сначала Единое, будучи абсолютной неразличимостью, эманирует в Ум, являющийся единством всего мыслимого и мыслящего. Мировой Ум — это деградация Единого, так как он является единством многого, а не абсолютным единством. Но Ум еще переполнен благом и изливается в Душу, в которой единства и блага еще меньше. В свою очередь, Мировая Душа производит изменчивый, чувственный мир — общекосмическое тело (или природу, космос). Отдельные души людей, планет и других тел — это части единой Мировой Души, отдельные умы, их мысли и идеи являются моментами единого надмирового Ума.

Материя — это кромка низшей части Мировой Души, это ослабление потенции Единого; это обделенность, утрата единства и Блага. Поэтому материя у Плотина — зло. Но зло это не является противоположностю добра. Это не сила, противостоящая Благу, а, так сказать, его низшая ступень. Это всего лишь недостаточность Блага, лишенность добра и единства. Поэтому у последующих неоплатоников негативное понимание материи исчезает. Согласно философии неоплатонизма, добро может существовать само по себе, а зло без добра не может. Зло паразитирует на добре. Зло — слабость, недостаточность силы, могущества.

Дата добавления: 2015-08-09