Читайте также:
|
У последующих неоплатоников - Порфирий (232/3–303/5 гг.), Ямвлих (ок. 240/250–325 гг.), Прокл (410–485 гг.) - нарастала тенденция как к развитию иерархической системы Плотина, так и к синтезу самых разнородных элементов философской и религиозной традиции всей античности. По всей видимости, данное направление их деятельности обусловлено стремлением к осмыслению и сохранению уходящей языческой культуры, столкнувшейся с невиданным доселе явлением — христианством.
Неоплатонизм оказал существенное влияние на различные области последующих культур и, прежде всего, на страны средневекового христианского, исламского, иудейского миров. В учении об эманации Единого по сути дела заключен прообраз метода восхождения от абстрактного к конкретному.
Несмотря на противоположность и непримиримую вражду язычества и теизма, христианские богословы использовали неоплатонизм в своих целях. Так, на базе античной языческой философии разрабатывались христианский культ, вероучение, в т. ч. иконопочитание, практика аскетизма и монашества, церковная иерархия и пр.
Некоторые исследователи именно в неоплатонизме видят причину, благодаря которой религия в конце средневековья утратила свое господствующее положение. Дело в том, что учения, опирающиеся на него, эволюционировали от монотеизма к пантеизму, а затем дошли и до степени самого обыкновенного математического естествознания. Само же по себе естествознание с его ничтожными в то время результатами не могло пошатнуть великие религиозно-философские системы средневековья.
Историки указывают, что в результате рационализации основных категорий неоплатонизма к открытиям в области астрономии пришли Коперник, Кеплер и Галилей, а затем Лейбниц и Ньютон — в области математического анализа. Таким образом, математическое естествознание, царящее в науке по сей день, многим обязано неоплатонизму.
Неоплатоников штудировали Шеллинг и Гегель. Неоплатонические тенденции прослеживаются в философии ХХ в., в частности, у неогегельянцев, гуссерлианцев, неотомистов и практически всех немецких философов, а также у многих ученых-естественников. Русские религиозные философы очень высоко оценивали неоплатонизм. Они рассматривали платоновскую традицию в качестве оси, основы вообще всей философии.
Рекомендуемая литература
1. Плотин. Сочинения. СПб., 1995.
2. Плотин. О благе, или О едином (Эннеады VI, 9[9]) // Знание за пределами науки. М., 1996. С. 232–241.
3. Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 462–467.
4. Прокл. Первоосновы теологии. М., 1993.
5. Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1998.
6. Адо П. Плотин, или Простота взгляда. СПб., 1991.
7. Адо П. Что такое античная философия. М., 1999. С. 173–187.
8. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
9. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. VI–VIII. М., 1980–1994.
10. Лосев А. Ф. Словарь античной философии. М., 1995.
11. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979.
12. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. СПб., 1994.
Дата добавления: 2015-08-09; просмотров: 84 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Система неоплатонизма | | | Типы предельных циклов |