Объяснение 3 страница. И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся в нем (стих 1).

Такой же духовный смысл содержится во всем, что "Ангел измерил тростью" у Иезекииля (гл. 40-48). Также в следующем у Захарии:

Я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке землемерная вервь. Я спросил: куда ты идешь? и он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть, какая широта его и какая длина его (Зах. 2:1, 2).

Действительно, такой духовный смысл содержится во всем, что относится к скинии, и во всем, что относится к храму в Иерусалиме, о размерах которого мы читаем, а также в самих этих мерах; однако, ничего этого нельзя видеть в буквальном смысле.

905. [Стих 16] "Город расположен четвероугольником" означает правосудие в той Церкви. Город был виден "четырехугольником", так как "четырехугольник" или "квадрат" означает справедливость, ибо "треугольник" означает правду, все это в последней степени, которая является природной. "Четырехугольник" или "квадрат" означает справедливость, потому что он имеет четыре стороны, и эти четыре стороны обращены к четырем направлениям, а быть обращенным одинаково к четырем направлениям значит рассматривать все по справедливости; поэтому там было трое ворот, открывающиеся в город с каждой стороны, у Исаии говорится:

Откройте ворота, да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:2).

Город был построен четырехугольником так, чтобы его длина и широта были равны, "длиной" же означается благо этого города, а "широтой" – его истина, когда же благо и истина равны, тогда есть справедливость. По этому значению "квадрата" в обычной речи принято называть "квадратным" человека, который не склоняется ни к одной стороне, ни к другой по несправедливости. Поскольку "квадрат" означает то, что справедливо, поэтому "алтарь всесожжения", которым означалось богослужение, происходящее из небесного блага и затем из небесной истины, был "квадратным" (Исх. 27:1). Также "алтарь воскурений", которым означалось богослужение, происходящее из духовного добра и затем из духовной истины, также был "квадратным" (Исх. 30:1, 2). Также "наперсник судный", в котором был Урим и Туммим, являлся "двойным квадратом" (Исх. 28:15, 16; 39:9); и так далее.

906. "Длина его такая же, как и широта" означает, что благо и истина в этой Церкви составляют одно, как сущность и форма. "Длиной" города Иерусалима означается благо Церкви, а его "широтой" означается истина Церкви. Что "широтой" означается истина, было показано из Слова (п. 861 выше). Что "длиной" означается благо, здесь благо Церкви, происходит по той же причине, по которой "широта" означает истину. Ибо протяженность неба с востока на запад понимается под "долготой", а протяженность неба с юга на север понимается под "широтой"; ангелы, живущие на востоке и на западе неба, пребывают в благе любви, ангелы, живущие на юге и на севере неба, пребывают в истинах мудрости, как может быть видно выше (п. 901). Подобно с Церковью на земле, ибо каждый человек, пребывающий в добре и в истинах Церкви, происходящих из Слова, сообщается с ангелами небесными, и обитает с ними в отношении внутренних начал духа, состоящие в добре любви пребывают на востоке и на западе небес, а состоящие в истинах мудрости на юге и на севере небес. Хотя человек не знает этого, но всякий после смерти приходит в свое место. Поэтому "длиной", когда говорится о Церкви, означается ее благо, а "широтой" – ее истина. Ясно, что "длина" и "ширина" не могут относится к Церкви, но они могут относится к "городу" которым означается Церковь. Говорится, что благо и истина в этой Церкви составляют одно, как сущность и форма, потому что сказано, что "длина его такая же, как и широта", "длиной" же означается благо Церкви, а "широтой" – ее истина, как было сказано. Они составляют одно, как сущность и форма, потому что истина есть форма блага, а благо есть сущность истины, а сущность и форма составляют одно.

907. "И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны" означает качество этой Церкви, которая учением показывает, что все, составляющее ее, происходит из блага любви. "Измерять тростью" означает познавать качество предмета (п. 904); и поскольку Ангел измерял перед Иоанном, то это означает, что он мог знать. "Городом", здесь Иерусалимом, означается Новая Церковь Господа в отношении учения (п. 879, 880). "Двенадцатью тысячами стадий" означаются все блага и истины этой Церкви. Что "двенадцать тысяч" означает почти то же, что и "двенадцать", и что "двенадцать" означает все блага и истины, относящиеся к Церкви, может быть видно выше (п. 348). "Стадиями" означается то же, что и мерами, а "мерами" означаются качества (п. 313, 486). Говорится, что длина, широта и высота равны, чем означается, что все, принадлежащее этой Церкви, происходит из блага любви; поскольку "длиной" означается благо любви, а "широтой" – истина, происходящая от этого блага (п. 906), "высотой" же означается благо и истина по степеням, поскольку "высота" простирается от высшего до низшего, высшее же сходит до низшего по степеням, которые называются степенями возвышенными. Из этих степеней состоят небеса от высших, или третьих, до низших, или первых. Об этих степенях может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" в третьей части. "Длина, широта и высота равны" означает, что все происходит из блага любви, потому что "длина", которая означает благо любви, предшествует, а "широта" равна ей, таким образом подобна длине, и "высота" так же. Иначе, для чего нужно было бы, чтобы высота города была 12000 стадий, то есть, чтобы она простиралась выше облаков, даже выше воздушной атмосферы, высота которой не превосходит 30 стадий? Фактически, она возвышалась бы далеко в эфир к зениту. Что этими тремя измерениями, которые равны, означается, что все, принадлежащее этой Церкви, происходит из блага любви, ясно из следующего далее, так как говорится, что "город был чистое золото, подобен чистому стеклу" (стих 18), а также, что "улицы города – чистое золото, как прозрачное стекло" (стих 21), "золотом" же означается благо любви. Что все, принадлежащее небу и Церкви, происходит из блага любви, а благо любви происходит от Господа, может быть видно в следующем параграфе.

908. Что все, существующее на небе и в Церкви происходит из блага любви, а благо любви происходит от Господа, нельзя видеть, и поэтому нельзя знать, если не объяснить. Этого нельзя знать, потому что это не видимо, поскольку благо не входит в мысль человека, как делает истина, так как истина видна в мышлении, ибо происходит из света неба, благо же только чувствуется, ибо происходит из теплоты неба, и редко кто-либо, размышляя о том, что думает, обращает внимание на то, что он чувствует, только лишь в отношении того, что видит. Вот, почему ученые приписывают все мышлению, а не чувству; выше может быть видно (п. 875), что Церковь приписывает все вере, а не любви, хотя истина, называемая в настоящее время в Церкви "истиной веры" или "верой", является только формой блага, происходящего от любви. Поскольку человек не видит блага в своем мышлении, так как благо, как говорилось, только чувствуется и ощущается под разными видами удовольствия; и поскольку человек не обращает внимания в своем мышлении на то, что он чувствует, а только на то, что там видит; поэтому он называет благом все, что чувствует приятным, приятным же он чувствует зло, потому что оно существует в нем от рождения и происходит от любви к себе и к миру. Вот, почему неизвестно, что благо любви является всем на небе и в Церкви, что оно не бывает в человеке, кроме как от Господа, и что оно наитствуется от Господа только на тех, которые убегают от зол с их удовольствиями, как от грехов. Это понимается под словами Господа о том, что Закон и Пророки состоят из таких двух заповедей:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37-40).

И я могу точно утверждать, что в человеке нет ни крупицы истины, которая сама в себе была бы истиной, чтобы она не происходила из блага любви от Господа; и следовательно ни крупицы веры, которая сама в себе была бы верой, то есть живой, спасающей и духовной верой, чтобы она не исходила из милосердия, которое от Господа. Поскольку благо любви составляет все на небе и в Церкви, поэтому все небо и вся Церковь устроены Господом по расположениям любви, а не по чему-либо, принадлежащему мышлению, отделенному от них; ибо мышление есть расположение в форме, также как речь является звуком в форме.

909. [Стих 17] "И измерил стену его во сто сорок четыре локтя" означает, что было показано, каково качество Слова в этой Церкви, что от него происходят все ее истины и блага. Словами "измерил" означается, что качество было показано, как выше (п. 907). "Стеной" означается Слово в буквальном смысле (п. 898). "Сто сорок четыре" означает все истины и блага Церкви, происходящие из Слова (п. 348). "Локтями" означается качество, также как и "мерой"; так как 144 означает то же, что и 12, потому что число 144 происходит из 12 умноженного на 12, а умножение не отнимает значения.

910. "Мерою человеческой, какова мера и Ангела" означает качество этой Церкви, составляющей одно с небом. "Мерой" означается качество предмета (п. 313, 486). "человеком" здесь означается Церковь, состоящая из людей, "ангелом" же означается небо, состоящее из ангелов. Следовательно, "мера человеческая, какова мера и ангела" означает качество Церкви, составляющей одно с небом. "Человеком" в Слове означается разумение и мудрость, происходящие из Слова (п. 243), разумение и мудрость, происходящие из Слова в человеке, образуют в нем Церковь. Следовательно, под "человеком" в собирательном или в общем значении, то есть когда общество или собрание называется "человеком", в духовном смысле понимается Церковь. Вот, почему пророки назывались "сынами человеческими", и Сам Господь называл Себя "Сыном Человеческим", ибо "Сын Человеческий" есть Истина Церкви, происходящая из Слова, а когда говорится о Господе, то это есть Само Слово, от которого происходит Церковь. "Ангел" имеет троякое значение, в высшем смысле им означается Господь, в общем смысле – небо или небесное общество, и в частном смысле – Божественная Истина. Что эти три означаются "ангелом", может быть видно (п. 5, 65, 170, 258, 342, 344, 415, 465, 644, 647, 648, 657, 718), здесь небо, с которым Новая Церковь Господа будет составлять одно. Что Церковь, происходящая из Слова, таким образом, от Господа, является Церковью, пребывающей в сообщении с небом и в соединении с Господом, может быть видно выше (п. 818). Иначе же с Церковью, не происходящей из Слова Господа.

911. [Стих 18] "Стена его построена из ясписа" означает, что всякая Божественная Истина Слова в буквальном смысле у людей этой Церкви проявляется посредством Божественной Истины в духовном смысле. "Стена" означает Слово в буквальном смысле (п. 898). "Постройкой" означается всякая его принадлежность, так как всякая его принадлежность содержится в постройке. "Ясписом" означается почти то же, что и "драгоценным камнем" вообще, а "драгоценным камнем", когда говорится о Слове, означается Божественная Истина Слова в буквальном смысле, которая проявляется через Божественную Истину в духовном смысле (п. 231, 540, 726, 823); что подобное означается "ясписом", может быть видно выше (п. 897). Она так проявляется, потому что Божественная Истина в буквальном смысле содержится в природном свете, а Божественная Истина в духовном смысле содержится в духовном свете, поэтому, когда духовный свет влияет на природный свет у человека, читающего Слово, то он озаряется и видит истины, содержащиеся в нем, ибо объекты духовного света суть истины. Действительно, Слово в буквальном смысле таково, что чем более человек озаряется наитием небесного света, тем он более видит истины через их соотношение и затем форму, и чем более он так видит их, тем более внутренне открывается его рассудительность, ибо рассудительность является самим приемником небесного света.

912. "Город был чистое золото, подобен чистому стеклу" означает, что следовательно все в этой Церкви является благом любви, наитствующим вместе со светом с неба от Господа. Под "городом", или Иерусалимом, понимается Новая Церковь Господа в отношении всего в ней, рассматриваемого внутренне, или внутри стены. "Золотом" означается благо любви от Господа, о чем следует далее; а словами "подобно чистому стеклу" означается сияние, происходящее от Божественной Мудрости, а поскольку она видится на небе как свет и наитствует от Господа как Солнце, то словами "подобно чистому стеклу" означается наитие вместе со светом с неба от Господа. Выше было сказано (п. 908), что все, принадлежащее небу и Церкви, происходит от блага любви, а благо любви происходит от Господа. Теперь здесь говорится, что город был виден как "чистое стекло", чем означается, что все, принадлежащее Новой Церкви, которая является Новым Иерусалимом, содержит благо любви от Господа; а поскольку не дается собственно блага любви или отчужденного от истин мудрости, но благо любви может существовать, быть образованным и образуется через истины мудрости, поэтому здесь говорится "чистое золото, подобно чистому стеклу". Ибо благо любви без истин мудрости не имеет никакого качества, потому что не имеет никакой формы, форма же ее соответствует ее истинам в своем порядке и связи, наитствующей вместе с благом любви от Господа, следовательно, в человеке соответствует с принятием. Говорится "в человеке", но понимается не "человеческое", а "Господнее в нем". Из этого теперь ясно, что словами "город был чистое золото, подобен чистому стеклу" означается, что все в этой Церкви является благом любви, наитствующим вместе со светом с неба от Господа.

913. Золото означает благо любви, потому что металлы, также как и все предметы вообще и в частности, видимые в природном мире, соответствуют: золото – благу любви, серебро – истинам мудрости, медь или бронза – добру милосердия, а железо – истинам веры. Вот, почему эти металлы также существуют в духовном мире, ибо все предметы, являющиеся там, есть соответствия, поскольку они соответствуют чувствам и следовательно мыслям ангелов, которые в себе духовны. Что "золото" по соответствию означает благо любви, может быть видно из следующих мест:

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться (Откр. 3:18).

Как потускнело золото, изменилось золото наилучшее; камни святилища раскиданы по всем перекресткам; сыновья Сиона драгоценные, равноценны чистейшему золоту (Плач. 4:1, 2).

Он пасет души убогих, и даст им золота (Пс. 51:14, 15).

Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа - серебро, и вместо дерева - медь, и вместо камней - железо, и поставлю правителем твоим - мир, и надзирателями твоими - правду (Ис. 60:17).

Вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя. Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; ты находился в Едеме,

в саду Божьем, твои одежды были украшены драгоценными камнями и золотом (Иез. 28:3, 4, 13).

Множество верблюдов покроет тебя, все они из Савы придут, принесут золото и ладан

и возвестят славу Господа (Ис. 60:6, 9; Мф. 2:11).

И наполню Дом сей славою. Мое серебро и Мое золото. Слава этого последнего храма

будет больше, чем прежнего (Агг. 2:7-9).

Дочери Царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте;

одежда ее шита золотом (Пс. 44:10, 14; Иез. 16:13).

И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и Моего серебра, которые Я дал тебе,

и сделала себя мужские изображения (Иез. 16:17).

Вы взяли серебро Мое и золото Мое, и внесли драгоценности Мои в капища ваши (Иоиль 3:5).

Поскольку "золото" обычно означало благо любви, поэтому когда:

Валтасар с его вельможами пил вино из золотых сосудов, вынесенных из храма Иерусалимского, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, в этот самый час на стене появилась

надпись, и в эту самую ночь он был убит (Дан. 5 до конца).

Кроме того, во многих других местах. Так как "золото" обычно означало благо любви, поэтому:

Ковчег, в котором был Закон, был обложен чистым золотом изнутри и снаружи (Исх. 25:11).

И были из золота два херувима на ковчеге (Исх. 25:18).

Жертвенник для приношения курений был обложен чистым золотом (Исх. 30:3).

Также светильник со щипцами и лопатками (Исх. 25:31, 38).

И стол, на котором были хлеба, был обложен золотом (Исх. 25:23, 24).

Так как "золото" означало благо любви, "серебро" – истину мудрости, "бронза" – добро природной любви, называемой милосердием, а "железо" – истину веры, поэтому древние обычно называли последовательность времен от древнейших до последних золотым, серебряным, бронзовым и железным веками. Подобное означается статуей, которую видел Навуходоносор во сне:

Чья голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра его - медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные (Дан. 2:32, 33).

Этим означалась последовательность состояний Церкви в этом мире от древних времен до настоящего времени. Состояние Церкви в настоящее время описано так:

Ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною (Дан. 2:43).

"Железом" означается истина веры, как было сказано, но когда нет уже никакой веры, но вера без истины, тогда "железо бывает смешано с болотной глиной", и они не соединяются. "Семенем человеческим", через которое они будут смешаны, означается истина Слова. Таково состояние Церкви в настоящее время. Что же будет впоследствии, описано там в нескольких словах (стих 45, но более полностью в главе 7:13-18, 27).

914. [Стих 19] "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями" означает, что всё, составляющее учение Нового Иерусалима, извлеченное из буквального смысла Слова, у тех, которые в нем пребывают, проявится во свете согласно принятию. "Двенадцать оснований" означают всё, что составляет учение (п. 902). "Стеной" означается Слово в буквальном смысле (п. 898). "Святым городом, Иерусалимом" означается Новая Церковь Господа (п. 879, 880). "Драгоценным камнем" означается Слово в буквальном смысле, сияющее его духовным смыслом (п. 231, 540, 726, 911); а поскольку это происходит согласно принятию, то означает, что всё, составляющее у них учение, происходящее из Слова, явится во свете согласно принятию. Всякий, не мыслящий здраво, не может поверить, что всё, принадлежащее Новой Церкви, может являться во свете, но позвольте им узнать, что это возможно, ибо каждый человек имеет внешнее и внутреннее мышление. Внутреннее мышление пребывает в свете неба и называется перцепцией, а внешнее мышление пребывает в свете мира; разумение же всякого человека таково, что оно может возвышаться даже в свет неба, и также возвышается, если по какому-либо удовольствию он хочет видеть истину. Что это так, мне дано было знать многими опытами, о чем можно видеть в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении"; и еще более в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости". Ибо удовольствия любви и мудрости возвышают мышление так, что человек может видеть как бы в свете, хотя прежде об этом ничего не слышал. Этот свет, просвещающий разум, наитствует только с неба от Господа; а поскольку принадлежащие к Новому Иерусалиму обращаются к Господу непосредственно, то свет наитствует в порядке, то есть через любовь воли в восприятие понимания. Но утвердившие в себе догму, что в теологических вопросах разумение ничего не видит, и что нужно слепо верить тому, чему учит Церковь, не могут видеть никакой истины во свете, поскольку они преградили в себе путь света. Это положение Реформаторская Церковь сохранила от Римско-католического вероисповедания, которое говорит, что никто не может толковать Слово, кроме самой Церкви, под которой они понимают Понтифика и Папскую Консисторию, и что тот, кто не принимает верой всего учения, передаваемого Церковью, считается еретиком, и что он есть анафема. Что это так, видно из заключения Триденского собора, в котором все положения этого вероисповедания были подтверждены, где в конце было заявлено следующее:

Тогда председатель Морон сказал: "Идите в мир". Последовали одобрения, среди которых было следующее кардинала Лотаринского и отцов: "Все мы так верим, все мы с этим согласны, все мы соглашаемся и подписываемся под этим. Это есть вера блаженного Петра и Апостолов, это вера Отцов, это вера православных. Да будет так, Аминь, Аминь, Анафема всему телу еретиков. Анафема, Анафема".

Постановления этого собора являются такими, какие были приведены в начале этой работы в резюме, в которых, однако, вряд ли есть хоть одна истина. Это приведено для того, чтобы было известно, что Реформаторы сохранили от этого вероисповедания слепую веру, отдельную от разумения; и сохраняющие ее уже не могут быть просвещены в Божественных Истинах Господа. Пока разумение удерживается в повиновении вере, или разумение удаляется от видения истины Церкви, богословие становится только вопросом памяти. А вопрос одной памяти обращается в ничто, подобно всякому вопросу, отрешенному от своего суждения, и погибает из-за своего мрака. Поэтому:

Они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15:14).

Они слепы, потому что не входят дверью, но другим путем; ибо Иисус сказал:

Я есть дверь, кто войдет мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10:9).

"Находить пажить" значит обучаться, просвещаться и питаться Божественными истинами. Все, не входящие дверью, то есть Господом, называются "ворами" и "разбойниками"; но входящие дверью, то есть Господом, называются "пастырями овец", в той же главе (10:1-2). Поэтому, мой друг, приходи к Господу и убегай от зол, как от грехов, и отвергай одну веру, и тогда твое понимание откроется, и ты увидишь удивительные вещи и будешь потрясен ими.

915. [Стих 20] "Основание первое – яспис, второе – сапфир, третье – халцедон, четвертое – изумруд, пятое – сардоникс, шестое – сердолик, седьмое – хризолит, восьмое – берилл, девятое – топаз, десятое – хризопраз, одиннадцатое – гиацинт, двенадцатое – аметист" означает всё, принадлежащее этому учению, происходящему от буквального смысла Слова, в своем порядке у тех, которые непосредственно обращаются к Господу и живут по заповедям Десятисловия, убегая от зол, как грехов; поскольку эти, а не другие пребывают в учении любви к Богу и любви к ближнему, ибо такие две любви являются основами религии. Что "двенадцатью основаниями стены" означается всё, принадлежащее учению Нового Иерусалима, происходящему от буквального смысла Слова, может быть видно выше (п. 902, 914); что "драгоценными камнями" вообще означаются все истины учения, происходящие из Слова, видимые посредством духовного смысла, также видно выше (п. 231, 540, 726, 911, 914). Здесь каждым камнем означается какая-то определенная истина, видимая таким способом. Что Слово в буквальном смысле относительно положений учения соответствует драгоценным камням всякого рода, может быть видно в "Учении Нового Иерусалима о Священном Писании" (п. 43-45). Вообще, есть два цвета, которые сияют в драгоценных камнях, красный цвет и ярко белый цвет. Остальные же цвета, такие как зеленый, желтый, лазурный и многие другие составляются из их видоизменений с черным; красным цветом означается благо любви, а ярко - белым цветом означается истина мудрости. Красный цвет означает благо любви, ибо он происходит от огня солнца, огонь же солнца духовного мира является в своей сущности Божественной Любовью Господа, следовательно благом любви; ярко - белый цвет означает истину мудрости, ибо он происходит от света, исходящего от огня этого солнца, а исходящий свет является в своей сущности Божественной Мудростью, следовательно, истиной мудрости; черный же цвет происходит от их тени, которая есть неведение. Но объяснять подробно, какой род блага и какой род истины означается каждым камнем, было бы слишком утомительно. Однако, чтобы знали, какое благо и какую истину означает каждый камень в этом порядке, смотрите объяснение выше (глава 7 от п. 5-8, п. 349-361), где говориться о двенадцати коленах Израиля. Ибо здесь каждым камнем означается то же, что и там каждым названным коленом, ибо двенадцатью коленами, там описанными, также означаются все блага и истины Церкви и ее учения в своем порядке. Поэтому также в данной главе (стих 14) говорится, что "на двенадцати основаниях написаны имена Апостолов Агнца", а "двенадцатью Апостолами" означается все, принадлежащее учению о Господе и о жизни по Его заповедям (п. 903). Подобное означается этими двенадцатью камнями, что и двенадцатью драгоценными камнями в нагрудном щите Аарона, который назывался Уримом и Туммимом (о чем говорится в Исх. 28:15-21, более детально о котором объяснено в "Тайнах Неба" от п.9856-9882), с различием только, что на последних были имена двенадцати колен Израилевых, а на первых – имена двенадцати Апостолов Агнца. Что основания были из драгоценных камней, также говорится у Исаии:

Бедная, вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров,

и ворота твои - из жемчужин; все сыновья твои будут научены Господом (Ис. 54:11-13).

Под "бедною" понимается Церковь, установленная Господом у язычников.

У него же:

Так говорит Господь: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный,

краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный; и поставлю суд мерилом, и

правду - весами (Ис. 28:16,17).

Поскольку всякая истина учения, происходящая из Слова, основывается на признании Господа, поэтому Господь назван "камнем Израиля" (Быт. 49:24); также "краеугольным камнем, который отвергли строители" (Мф. 21:42; Мк. 12:10, 11; Лк. 20:17, 18). Что краеугольный камень есть камень основания видно у Иеремии 51:26. Господь также в Слове во многих местах назван "скалой", и поэтому под "скалой" Он понимал Себя, когда говорил:

На этой скале Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18, 19).

И также, когда Он говорил:

Всякий слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен человеку, строящему дом,

который положил основание на скале (Лк. 6:47, 48; Мф. 7:24, 25).

"Скалой" означается Господь в отношении Божественной Истины Слова. Что все, принадлежащее Церкви и ее учению относится к этим двум положениям, что нужно обращаться прямо к Господу и жить по заповедям Десятисловия, убегая от зол, как от грехов, и что все, содержащееся в учении, относится к любви к Богу и к любви к ближнему, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Милосердии, где это изложено в своем порядке.

916. [Стих 21] "А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины" означает, что признание и познание Господа соединяет в одно все познания истины и блага, происходящие из Слова, и вводит в Церковь. "Двенадцатью воротами" означаются вообще познания истины и блага, которыми человек вводится в Церковь (п. 899, 900). "Двенадцатью жемчужинами" также означаются познания истины и блага вообще (п. 727). Вот, почему врата были жемчужинами. "Каждые ворота были из одной жемчужины", потому что все познания истины и блага, обозначенные "воротами" и "жемчужинами", относятся к одному познанию, которое их содержит, и это "познание" есть познание Господа. Говорится "одно познание", хотя есть множество познаний, составляющих это "одно познание", ибо познание Господа есть всеобщее во всем, что принадлежит учению и следовательно Церкви. Все богослужение получает от него свою жизнь и душу, потому что Господь есть во всем, что принадлежит небу и Церкви, и следовательно во всем, что принадлежит богослужению. Признание и познание Господа соединяет все познания истины и блага, происходящие из Слова в одно, потому что есть связь всех духовных истин, и, если вы захотите поверить, их связь подобна связи всех членов, внутренностей и органов тела. И поэтому, как душа всех их содержит в порядке и связи, чтобы они чувствовались как одно, подобным образом Господь содержит все духовные истины в человеке. Что Господь есть сама дверь, которой нужно войти в Церковь, а затем в небо, Он Сам учит у Иоанна:

Дата добавления: 2015-08-10