Объяснение 4 страница. Я есть - Дверь, кто войдет Мною, тот спасется (Ин

Я есть - Дверь, кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 10:9).

И что признание и познание Его и является самой "жемчужиной", понимается под словами Господа у Матфея:

Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин, который найдя одну

драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:45, 46).

"Одна драгоценная жемчужина" является признанием и познанием Господа.

917. "Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло" означает, что всякая истина этой Церкви и ее учения пребывает в форме блага любви, наитствующего вместе со светом, исходящим с неба от Господа. Это подобно сказанному о самом городе (стих 18 выше), что он "был чистое золото, подобен чистому стеклу", чем означается, что все, принадлежащие этой Церкви, есть благо любви, наитствующее вместе со светом с неба от Господа, как может быть видно (п. 912, 913), с различием только, что здесь говорится об "улице города", которая такова, "улицей же города" означается истина учения Церкви (п. 501). Что всякая истина учения Церкви, происходящая из Слова, пребывает в форме блага любви, может видно выше (п. 906, 908).

918. [Стих 22] "Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец" означает, что в этой Церкви не будет ничего внешнего, отделенного от внутреннего, так как будут обращаться, поклоняться и почитать Одного только Господа в Его Божественной Человечности, от Которого исходит все, принадлежащее Церкви. Под словами "храма же я не видел в нем" не понимается, что в Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим, не будет храма, но что в ней не будет внешнего, отдельного от внутреннего. Это потому, что "храмом" означается Церковь в отношении богослужения, а в высшем смысле – Сам Господь в отношении Божественной Человечности, Которому нужно поклоняться, как может быть видно выше (п. 191, 529, 585); и поскольку всё в Церкви исходит от Господа, поэтому говорится "Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец", чем означается Господь в Его Божественной Человечности. Под "Господом Богом Вседержителем" понимается Господь от вечности, Который есть Сам Иегова, "Агнцем" же означается Его Божественная Человечность, как часто говорилось выше.

919. [Стих 23] "И город не имел нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец" означает, что люди этой Церкви не будут пребывать в любви к себе и в собственном разумении, следовательно, только в природном свете, но в духовном свете, исходящем из Божественной Истины Слова от Одного Господа. "Солнцем" здесь означается природная любовь, отдельная от духовной любви, и это есть любовь к себе; а "луной" означается природное разумение, также природная вера, отдельная от духовного разумения и веры, и это есть разумение, происходящее от себя, и вера от себя. Эта любовь, это разумение и вера означаются здесь "солнцем и луной", в свете которых не будут иметь нужды пребывающие в Новой Церкви Господа. "Славой Божией", освещающей его, означается Божественная Истина Слова (п. 629); а поскольку это озарение исходит от Господа, то говорится "и светильник его - Агнец". Подобное означается следующими словами у Исаии:

И будешь называть стены твои спасением и ворота твои - славою. Не будет уже солнце служить тебе светом днем, и сияние луны - светить тебе, но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом

и народ твой будет праведный (Ис. 60:18-21).

Под "солнцем и луной", которые не будут больше светить, понимается любовь к себе и собственное разумение; а под "солнцем и луной", которые не зайдут больше, понимается любовь от Господа к Господу, разумение и вера от Него. Словами же, что "Иегова будет вечным светом " означается то же, что и здесь, что "слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец". Что "солнцем" означается любовь к Господу, а в противоположном смысле –любовь к себе, может быть видно выше (п. 53, 414); и что "луной" означается разумение от Господа и вера от Него (п. 332, 413, 414); следовательно "луной" в противоположном смысле означается собственное разумение и вера от себя. Поскольку "солнце" в противоположном смысле означает любовь к себе, а "луна" – собственное разумение и веру от себя, поэтому считалось мерзостью поклоняться солнцу, луне и звездам, как может быть видно (у Иер. 8:1, 2; у Иез. 8:15, 16; у Соф. 50:5); и что поступающие так побивались камнями (Втор. 7:2-5).

920. [Стих 24] "Спасенные племена будут ходить во свете его" означает, что все, пребывающие в благе жизни и верующие в Господа, будут жить там по Божественным истинам, и они будут видеть те истины внутренне в себе, как глаз видит объекты. "Племенами" означаются пребывающие во благе жизни, а также пребывающие во зле жизни (п. 483), здесь – пребывающие во благе жизни и верующие в Господа, поскольку говорится "спасенные племена". "Ходить во свете" означает жить по Божественным истинам и видеть их внутренне в себе, как глаз видит объекты, ибо объекты духовного зрения, принадлежащие внутреннему разумению, являются духовными истинами, и они видятся состоящими в разумении также, как природные объекты видятся перед глазами. "Светом" здесь означается перцепция Божественной Истины от внутреннего озарения от Господа в них (п. 796); а "ходить" означает жить (п. 167). Поэтому ясно, что "ходить во свете Нового Иерусалима" означает постигать и видеть Божественные истины от внутреннего озарения, а также жить по ним. Но это нужно объяснить, поскольку неизвестно, кто понимается под "племенами", и кто под "царями", о которых говорится далее в этом стихе. "Племенами" означаются состоящие во благе любви от Господа, это благо называется небесным благом, "царями" же означаются состоящие в истинах мудрости по духовному благу от Господа, о них говорится в следующем параграфе. У пребывающих в небесном благе от Господа все Божественные истины написаны в их жизни, и поэтому они "ходят", то есть праведно живут по ним, а также они видят их внутренне в себе, как глаз видит объекты, о чем смотри приведенное выше (п. 120-123). Все небеса разделены на два царства, небесное и духовное. Благо небесного царства называется небесным благом, которое является благом любви к Господу, а благо духовного царства называется духовным благом и является благом мудрости, которое в своей сущности есть истина. Об этих двух царствах может быть выше (п. 647, 725, 854). Подобно и с Церковью, небесными в ней являются люди, праведно живущие по заповедям, ибо они суть Божественные законы, также как гражданин живет по законам правосудия, так как они есть гражданские законы. Но различие между ними в том, что первый своей жизнью по заповедям или законам является гражданином неба в той мере, насколько он считает гражданские законы, принадлежащие правосудию, также Божественными законами. Те, которые здесь означаются "племенами", о которых говорилось, что "Божественные истины в них написаны", это те, которые понимаются у Иеремии:

Я заключу завет Мой с домом Израилевым, и напишу на сердцах их, и уже не будут учить

друг друга, брат - брата, и говорить: "Познай Господа", ибо все сами будут знать Меня,

от малого до большого (Иер. 31:33, 34).

921. "И цари земные принесут в него славу и честь свою" означает, что все, состоящие в истинах мудрости, происходящей от духовного блага, признают Господа и припишут Ему всякую истину и всякое благо, содержащееся в них. "Царями земными" означаются состоящие в истинах, происходящих от блага Господа (п. 20, 854), здесь означаются состоящие в истинах мудрости, происходящей от блага духовной любви, ибо прежде упоминались "племена", которыми означаются состоящие в благе небесной любви, о них говорилось в предшествующем параграфе. "Приносить славу и честь в него", или в Новый Иерусалим, означает признавать Господа и приписывать Ему всякую истину и всякое благо, которое в них. Что это означается словами "приносить и отдавать славу и честь", может быть видно (п. 249, 629, 693), так как "слава" относится к Божественной Истине, а "честь" – к Божественному Благу, исходящему от Господа (п. 249). "Племенами" и "царями" означается то же, что и "племенами и народами", о которых говорилось выше (п. 483), "племенами" означаются пребывающие в благе любви, а "народами" – состоящие в истинах мудрости; также в противоположном смысле. Поэтому в различных местах в Слове они называются "племенами и царями", также как называются "племенами и народами", как например в этих местах:

И поклонятся ему все цари, все племена будут служить ему (Пс. 71:11).

И будешь насыщаться молоком племен, и груди царские сосать будешь (Ис. 60:16).

Их поработят многочисленные племена и цари великие (Иер. 25:14)

Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд

над племенами (Пс. 109:5, 6).

Кроме того, в других местах.

922. [Стих 25] "Ворота его не будут закрываться днем; а ночи там не будет" означает, что состоящие в истинах, происходящих из блага любви от Господа, будут непрерывно приниматься в Новый Иерусалим, ибо там нет никакой лжи веры. Словами "ворота его не будут закрываться днем" означается, что желающие войти постоянно принимаются. "Днем" значит непрерывно, потому что там всегда свет, как выше (стих 11 и 23), и нет никакой "ночи", как следует далее. Состоящие в истинах, происходящих из блага любви от Господа, будут непрерывно приниматься, потому что свет Нового Иерусалима есть истина, происходящая из блага любви, а благо любви исходит от Господа, как часто было показано выше; и в этот свет никто иной не может войти, кроме пребывающих в истинах, происходящих из блага от Господа. Если входят чужие, они не принимаются, поскольку они не пребывают в согласии, и тогда они уходят добровольно, так как находят тот свет невыносимым, или отсылаются. Словами "ночи там не будет" означается, что не будет никакой лжи веры; ибо "ночью" означается противоположное свету, а "светом" означается истина, происходящая из блага любви от Господа, как говорилось. Следовательно "ночью" означается не исходящее из блага любви от Господа, а это есть ложь веры. Ложь веры также понимается под "ночью" у Иоанна:

Иисус сказал: Мне должно делать дела Божии, доколе есть день; приходит ночь,

когда никто не может делать (Ин. 9:4).

И у Луки:

В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, другой оставится (Лк. 17:34).

Там говорится о последнем времени Церкви, когда не будет ничего, кроме лжи веры. "Постелью" означается учение (п. 137).

923. "И принесут в него славу и честь племен" означает, что входящие принесут в себе исповедание, признание и веру, что Господь есть Бог неба и земли, и что всякая истина Церкви и всякое добро религии происходит от Него. Что "принести славу и честь в него" означает признать Господа и отнести Ему все благо, которое в них, может быть видно выше (п. 921). Здесь означается подобное, с тем только различием, что там понимаемые под "царями земными" принесут это в себе, а здесь – понимаемые под "племенами", так как говорится "принесут в него славу и честь племен", "племенами" же означаются пребывающие в благе жизни и верующие в Господа (п. 920); также говорится о принятии состоящих в истинах, происходящих из блага любви от Господа, о чем показано выше (п. 922). Из этого следует, что словами "принесут в него славу и честь племен" означается, что входящие принесут с собой исповедание, признание и веру, что Господь есть Бог неба и земли, и что всякая истина в Церкви и всякое добро религии исходит от Него. Почти то же означается следующими словами у Исаии:

Я направлю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток (Ис. 66:12).

Говорится "истина Церкви" и "добро религии", ибо Церковь это одно, а религия - другое. Церковь называется "Церковью" на основании учения, а религия называется "религией" на основании жизни по учению. Все, содержащееся в учении, называется истиной, и его добро также является истиной, ибо только она учит ему; но все, принадлежащее жизни, соответствующей тому, чему учит учение, называется добром. Фактически, творить истины учения есть добро. Так различается Церковь и религия. Однако, где есть учение и нет жизни, там не может быть ни Церкви, ни религии, ибо учение рассматривает жизнь как одно с собой, точно также, как истина и благо, как вера и милосердие, мудрость и любовь, как разум и воля; поэтому, где есть учение и нет жизни, Церковь не существует.

924. [Стих 26] "И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи" означает, что в Новую Церковь Господа, которая является Новым Иерусалимом, не будет принят никто, оскверняющий добро, фальсифицирующий истины Слова и творящий зло по утверждению, а также неправды. "Не войти" означает не быть принятым, как выше. "Нечистым" означается духовное блудодеяние, которое есть осквернение добра и фальсификация истины Слова (п. 720, 728), так как это есть сама нечистота и грязь; ибо Слово есть сама чистота и непорочность, но оно оскверняется злом и неправдами, когда извращается. Что прелюбодеяние и блудодеяние соответствуют осквернению добра и фальсификации истины Слова, может быть видно (п. 134, 632). "Предаваться мерзости и лжи" означает творить зло, а также неправды. "Мерзостями" означается зло всех видов, особенно то, которое называется в Десятисловии (п. 891); а "ложью" означаются неправды всякого вида, здесь неправды зла, в себе являющиеся злом, таким образом, неправды, утверждающие зло, которые составляют одно с подтверждаемым злом. "Ложь" означает неправду учения, потому что духовная ложь является ничем иным; следовательно, "предаваться лжи" означает жить по неправде учения. Что "ложь" в Слове означает неправду учения, может быть видно из следующих отрывков:

Мы заключили союз со смертью, и с преисподнею сделали договор, ложь сделали

мы убеждением, и обманом прикроем себя (Ис. 28:15).

Каждый обманывает своего друга, и правды не говорит: приучили и язык свой говорить ложь (Иер. 9:5).

Это народ мятежный, дети лживые, которые не хотят слушать закона Господа (Ис. 30:9).

Вот, Я на пророков ложных снов, которые рассказывают их и вводят народ Мой

в заблуждение своими обманами (Иер. 23:32).

Прорицатели видят ложное и рассказывают сны лживые (Зах. 10:2).

Они видят пустое и предсказывают ложь; так как вы говорите пустое и видите ложь, за то

вот Я на вас, и будет рука Моя против пророков, предвещающих ложь (Иез. 13:6-9; 21:29).

Горе городу кровей! Весь он полон обмана (Наум 3:1).

В пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи (Иер. 23:14).

От пророка до священника - все действуют лживо (Иер. 8:10).

В Израиле они поступали лживо (Осия 7:1).

Ваш отец - дьявол, он был убийца от начала, ибо нет в нем истины, когда говорит он ложь,

говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44).

Здесь также под "ложью" понимается неправда.

925. "А только те, которые написаны в книге жизни у Агнца" означает, что не иные принимаются в Новую Церковь, которая является Новым Иерусалимом, а только верующие в Господа и живущие по Его заповедям в Слове. Что это означается словами "быть вписанным в книгу жизни", может быть видно выше (п. 874), поэтому здесь нет необходимости добавлять больше.

926. К этой главе я прибавлю следующее Памятное событие. В то время, когда я занимался объяснением 20 главы и размышлял о драконе, звере и лжепророке, некто, явившись передо мной, спросил: "О чем ты размышляешь?" Я ответил, что о лжепророке. Тогда он сказал: "Я отведу тебя к тому месту, где находятся понимаемые под лжепророком". Он сказал, что это те же, которые в 13 главе понимались под "зверем, выходящим из земли; имевшим два рога, подобные Агнчим, и говорившим как дракон". Я последовал за ним и вдруг увидел толпу, посреди которой были учителя, учившие, что человека спасает одна только вера; и что дела хороши, но не для спасения; хотя им и нужно учить из Слова для того, чтобы миряне, особенно простые, могли содержаться в узах повиновения у сильных, как бы по религии, следовательно внутренне, чтобы они были вынуждены исполнять нравственное милосердие.

Тогда один из них, увидев меня, сказал: "Не хочешь ли посмотреть наше место поклонения, в котором есть образ, представляющий нашу веру?" Я подошел ближе и посмотрел, и вот, оно было великолепно, посреди него был образ женщины, облеченной в пурпурную одежду и держащей в правой руке золотую монету, а в левой руке жемчужную нить. Но как место поклонения, так и образ были наведены фантазиями; поскольку адские духи могут представлять фантазиями великолепные предметы, закрывая внутренние начала духа и открывая только его внешние начала. Но когда я понял, что это были иллюзии, я стал молиться Господу, вдруг внутренние начала моего духа открылись, и тогда я увидел вместо великолепного святилища дом с трещинами от кровли до основания, в котором ничего не было связано. Вместо женщины я увидел в этом доме парящий призрак, голова которого была подобна драконовой, тело походило на тело барса, а ноги на медвежьи, подобно описанию зверя, выходящего из моря (Откр. глава 13). Вместо пола было болото, кишащее лягушками. Мне было сказано, что под болотом был огромный камень, под которым лежало хорошо сокрытое Слово.

Увидев это, я спросил волшебника: "Это ваше место поклонения?" Он ответил, что это так. Но тогда вдруг его внутреннее зрение также открылось, и он увидел то же, что и я. Увидев это, он громко закричал: "Что это такое? Откуда это взялось?" Я сказал, что это произошло от небесного света, открывающего качество каждой формы, а здесь качество вашей веры, отдельной от духовного милосердия. Вдруг, подул восточный ветер и унес все, что было здесь, также иссушил болото, и таким образом обнажил камень, под которым лежало Слово. Затем повеяло как бы весенней теплотой с неба, тогда на этом же месте была видна скиния, простая по внешней форме; бывшие же возле меня ангелы, сказали: "Вот, скиния Авраама, какою она была тогда, когда к нему пришли три Ангела, и возвестили о рождении Исаака. Она является перед глазами простою, но от влияния небесного света становится более и более великолепною". Тогда им было даровано отворить небо, в котором пребывают духовные ангелы, состоящие в мудрости. И тогда от света, исходящего оттуда, появилась эта Скиния, похожая на Иерусалимский Храм. Заглянув в нее, я увидел краеугольный камень, под которым помещалось Слово. Оно было обложено драгоценными камнями, от которых сверкала как бы молния на стенах, на которых были формы херувимов, красиво их расцвечивая цветами.

На мое удивление ангелы сказали: "Ты увидишь еще большее удивительное". И им дано было отворить третье небо, в котором пребывают небесные ангелы, состоящие в любви. Тогда от влияния света, весь этот храм исчез, и вместо него был виден стоящий на краеугольном камне, которым было Слово, Один Господь в таком же виде, в котором Его видел Иоанн (Откр. глава 1). Но поскольку тогда святость исполнила внутренние начала духа ангелов, отчего у них возникло побуждение пасть на лица, то Господом был закрыт путь света с третьего неба и открыт путь света со второго неба, отчего возвратился первый вид храма, так же как скинии, но в самом храме. Этим было показано, что понимается в этой главе под следующими словами:

Вот, скиния Бога с людьми и Он будет обитать с ними (стих 3 п. 882);

и под этими:

Храма же я не видел в Новом Иерусалиме,

Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец (стих 22, п. 918).

Дата добавления: 2015-08-10