Объяснение 2 страница. 888. Я есть Альфа и Омега, Начало и Конец означает, чтобы они могли знать

888. "Я есть Альфа и Омега, Начало и Конец" означает, чтобы они могли знать, что Господь есть Бог неба и земли, и что все на небесах и на земле сотворено Им и управляется Его Божественным Провидением, и совершается в соответствии с ним. Что Господь есть "Альфа и Омега, Начало и Конец", и что под этим понимается, что все Им сотворено, управляется и совершается, и более того, может быть видно выше (п. 13, 29-31, 38, 57, 92). Что Господь есть Бог неба и земли, видно из Его слов у Иоанна:

Дал Ему власть над всякою плотью (Ин. 17:2).

И у Матфея:

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

А также:

Все через Него начало быть, что начало быть (Ин. 1:3, 14).

Что все сотворенное и соделанное Им управляется Его Провидением, ясно.

889. "Жаждущему дам даром от источника воды живой" означает, что жаждущим истин по какой-либо духовной службе Господь от Себя через Слово даст все, ведущее к этой службе. "Жаждущим" означается тот, кто желает истин по духовной службе, о чем следует далее. "Источником воды живой" означается Господь и Слово (п. 384); "дать даром" означает от Господа, а не от какого-либо собственного разумения человека. Причина, почему "жаждать" означает желать по какой-либо духовной службе, состоит в том, что даруется жажда или желание к познаниям истины из Слова по природной службе, и также по духовной службе. По природной службе у тех, которые имеют целью учение, и через учение славу, честь и выгоду, таким образом, себя и мир; но по духовной службе у тех, которые имеют целью служение ближнему из любви к нему, обращают внимание на души ближних, как и на свои собственные, таким образом, ради Господа, ближнего и спасения. Последним из "источника воды живой", то есть от Господа через Слово, даруется истина, насколько она способствует этому служению. Остальным же истина не дается. Они, читая Слово, либо не видят никакой истины учения там, либо, если и видят ее, то обращают в ложь, делая это не в речи, когда произносят из Слова, но в понятии мышления об этом. Что "алкать" означает желать блага, а "жаждать" – желать истины, может быть видно (п. 323, 381).

890. [Стих 7] "Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном" означает, что те, которые победили в себе зло, то есть дьявола, и не уступили, будучи искушаемы Вавилонянами и драконистами, войдут на небо и будут жить там в Господе, и Господь в них. Здесь под словом "победить" понимается победить зло в себе, то есть дьявола, и не уступить, будучи искушаемыми Вавилонянами и драконистами. Победить зло в себе значит также победить дьявола, потому что под "дьяволом" понимается все зло. "Наследовать все" означает по приходу на небо вступить тогда в обладание благами, пребывающими там от Господа, таким образом, благами, исходящими от Господа и принадлежащими Господу, как сын и наследник, поэтому небо называется наследием (Мф. 19:29; 25:34). "И буду ему Богом, и он будет Мне сыном" означает, что на небе они будут в Господе, а Господь будет в них, как выше (п. 883) где встречаются подобные слова, только там говорится, что "они будут Его народом, и Сам Он будет Богом их". Прибегающие к Господу непосредственно являются Его сыновьями, ибо они рождены Им заново, то есть возрождены, поэтому Он называл Своих учеников "сынами" (Ин. 12:36; 13:33; 21:5).

891. [Стих 8] "Боязливых же и неверных, и скверных" означает тех, которые не пребывают ни в какой вере, ни в каком милосердии, следовательно, состоят во зле всякого рода. "Боязливыми" означаются не состоящие ни в какой вере, о чем следует далее. "Неверными" означаются не состоящие ни в каком милосердии к ближнему, ибо они неискренни и коварны, а следовательно неверны. "Скверными" означаются состоящие во зле всякого рода, так как "мерзости" в Слове означают вообще зло, называемое в последних шести заповедях Десятисловия, как может быть видно у Иеремии:

Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень". Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуйте, и клянетесь во лжи, и потом приходите и становитесь перед лицом Моим в доме этом, чтобы впредь делать эти мерзости? (Иер. 7:2-4, 9-10).

И так же во всех других местах. Что "боязливыми" означаются не находящиеся ни в какой вере, видно из следующих отрывков:

Иисус сказал ученикам: что вы так боязливы, маловерные? (Мф. 8;26; Мк. 4:39, 40; Лк. 8:25).

Иисус сказал начальнику синагоги: не бойся, только веруй, и дочь твоя

спасена будет(Лк. 8:49, 50; Мк. 5:36).

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12:32).

То же означается словами "не бойтесь" (Мф. 17:6, 7; 28:3-5, 10; Лк. 1:12, 13, 30; 2:9, 10; 5:8-10; и в других местах). Из всех этих мест может быть видно, что "боязливыми и неверными, и скверными" означаются не состоящие ни в какой вере, ни в каком милосердии, следовательно, пребывающие во всякого рода зле.

892. "И убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов" означает всех тех, которые ни во что не ставят заповеди Десятисловия и не убегают ни от каких зол, называемых грехами, и поэтому живут в них. Что означается четырьмя заповедями Десятисловия, как то: "не убий", "не прелюбодействуй", "не кради" и "не лжесвидетельствуй" в тройном смысле: природном, духовном и небесном, может быть видно в Учении Жизни для Нового Иерусалима (п. 62-91). Поэтому здесь нет необходимости объяснять их снова. Но вместо седьмой заповеди, которая есть "не кради", здесь упоминаются "чародеи и идолослужители"; "чародеями" означаются ищущие истин, которые они фальсифицируют для утверждения неправд и зла, также как это делают те, которые берут ту истину, что никто не может творить добро от себя, и ею доказывают одну веру, поскольку это является своего рода духовным воровством. Каково "чародейство" кроме того, может быть видно выше (п. 462). "Идолослужителями" означаются учредители богослужения или состоящие в богослужении, происходящем не из Слова, следовательно не от Господа, а от собственного разумения (п. 459), как это делают те, которые из отдельного высказывания Павла, ложно понятого, а не из какого-либо Слова Господа, учредили всеобщее учение Церкви. Это также есть вид духовного воровства. "Лжецами" означаются состоящие в неправдах, происходящих от зла (п. 924).

893. "Участь в озере, горящем огнем и серой" означает, что таков их ад, где пребывают ложная любовь и вожделения зла, это ясно из объясненного выше (п. 835, 872), где есть подобные слова.

894. "Это смерть вторая" означает осуждение, что ясно также из объясненного выше (п. 853, 873).

895. [Стих 9] "И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца" означает наитие и возвещение Господом с самого внутреннего неба о Новой Церкви, которая будет соединена с Господом через Слово. Под "одним из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, который сказал мне", понимается Господь, наитствующий из самого внутреннего небес и говорящий через самое внутреннее небо, здесь возвещающий о том, что следует. Что под этим "Ангелом" понимается Господь, ясно из объяснения главы 15, стих 5 и 6, где есть такие слова:

После этого я взглянул и увидел, что открылся храм скинии свидетельства на небе. И вышли семь Ангелов, имеющие семь язв.

Этими словами означается, что было увидено внутреннее небес, где Господь пребывает в Своей святости и в Законе, который является Десятисловием, что может быть видно выше (п. 669, 670). Затем также это ясно из объяснения главы 17 стих 1, где есть следующие слова:

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди,

я покажу тебе суд над великою блудницею.

Этими словами означается наитие и откровение от Господа из самого внутреннего небес о Римско-католическом вероисповедании, что может быть видно выше (п. 718, 719). Из этого ясно, что под словами "пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне" понимается Господь, наитствующий из внутреннего небес; словами же "пойди, я покажу тебе" означается возвещение; а "невестой, женой Агнца" означается Новая Церковь, которая будет соединена с Господом через Слово (как п. 881). Эта Церковь называется "невестой" при своем установлении, и "женой", когда она установлена, здесь "невестой и женой" из-за уверенности в ее установлении.

896. [Стих 10] "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога" означает, что Иоанн был перенесен на третье небо, и его зрение там открылось, и перед ним явилась Новая Церковь Господа в отношении учения в форме города. "И вознес меня в духе на великую и высокую гору" означает, что Иоанн был перенесен на третье небо, где пребывают состоящие в любви от Господа и в учении подлинной истины от Него; "великое" относится к благу любви, а "высокое" – к истинам. "Быть вознесенным на гору" означает на третье небо, поскольку говорится "в духе", а пребывающий "в духе" пребывает относительно своего разума и зрения в духовном мире, там ангелы третьего неба живут на горах, ангелы второго неба – на холмах, ангелы же последнего неба – в долинах между холмами и горами. Поэтому, когда кто-либо возносится духом на гору, это означает его вознесение на третье небо. Это вознесение совершается мгновенно, потому что производится изменением состояния духа. "Он показал мне" означает открытое тогда зрение и возвещение. "Великим городом, святым Иерусалимом, сходящим с неба от Бога" означается Новая Церковь Господа, как выше (п. 879, 880), где также объяснено, почему она называется "святой", и говорится, что она сходит с неба от Бога. Она виделась в форме города, потому что "город" означает учение (п. 194, 712), а Церковь является Церковью на основании учения и жизни по нему. Она также виделась городом, чтобы ее можно было описать относительно каждого ее качества, что и описывается стеной, вратами, основаниями и разными мерами. Церковь описана подобным образом у Иезекииля, где также говорится, что пророк:

В видениях Божиих был поставлен на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны,

был город, размеры которого ангел показал ему, также размеры стены и врат,

и широты и высоты его (Иез. 40:2 до конца).

Подобное понимается под следующими словами у Захарии:

Я спросил у ангела: куда ты идешь? и он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть,

какая широта его и какая длина его (Зах. 2:2).

897. [Стих 11] "Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, сияющему как прозрачный кристалл" означает, что в этой Церкви Слово будет пониматься, поскольку будет ясным на основании своего духовного смысла. "Славой Божией" означается Слово в своем Божественном свете, о чем следует далее. "Его светилом" означается Божественная Истина в нем, ибо она понимается под "светом" в Слове (п. 796). "Подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису сияющему как прозрачный кристалл" означает это Слово, сияющее и просвечивающее своим духовным смыслом, о чем также следует далее. Этими словами описано понимание Слова у тех, которые пребывают в учении Нового Иерусалима и в жизни по нему. У них Слово сияет при чтении. Оно сияет от Господа посредством духовного смысла, ибо Господь есть Слово, и духовный смысл содержится в небесном свете, исходящем от Господа, как от Солнца. Свет же, исходящий от Господа, как от Солнца, является в своей сущности Божественной Истиной Его Божественной Мудрости. Что в частностях Слова есть духовный смысл, в котором пребывают ангелы, и от которого происходит их мудрость, и что Слово проясняется посредством света этого смысла у тех, которые пребывают в подлинных истинах от Господа, показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании. Что под "славой Божией" понимается Слово в его Божественном свете, может быть видно из следующих мест:

И Слово стало плотью, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14).

Что под "славой" понимается слава Слова или Божественной Истины в Нем Самом, ясно, ибо говорится "Слово стало плотью". Подобное понимается под "славой" в следующих словах, где говорится:

Слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец (стих 23).

Подобное понимается под:

Славой, в которой они увидят Сына человеческого, грядущего на облаках

небесных (Мф. 24:30; Мк. 13:26).

Как может быть видно выше (п. 24, 642, 820); ничто иное не понимается под:

Престолом славы, на который сядет Господь, когда Он придет на Последний Суд (Мф. 25:31).

Ибо Он будет судить каждого по истинам Слова; поэтому также говорится, что он придет "во славе Своей". Когда Господь преобразился, то сказано, что:

Моисей и Илия виделись во славе (Лк. 9:30, 31).

Моисеем и Илией означается Слово. Сам Господь также позволил ученикам видеть Себя как Слово в славе Своей. Что "слава" означает Божественную Истину, может быть видно много раз из Слова выше (п. 629). Слово уподобляется "драгоценному камню, как бы камню яспису, сияющему как прозрачный кристалл", ибо "драгоценный камень" означает Божественную Истину Слова (п. 231, 540, 726, 823), а "камень яспис" означает Божественную Истину Слова в буквальном смысле, просвечивающуюся Божественной Истиной в духовном смысле. Это означается "камнем ясписом" (Исх. 28:20; Иез. 28:13), и далее в этой главе, где говорится, что стена святого Иерусалима построена из ясписа (стих 18); а поскольку Слово в буквальном смысле становится ясным посредством его духовного смысла, то говорится "яспис, сияющий как прозрачный кристалл". Оттуда происходит всякое озарение состоящих в Божественных Истинах от Господа.

898. [Стих 12] "Он имеет большую и высокую стену" означает Слово в буквальном смысле, из которого будет происходить учение Новой Церкви. Когда под "святым городом Иерусалимом" понимается Новая Церковь Господа в отношении учения, под его "стеной" ничто иное не понимается, кроме Слова в буквальном смысле, из которого происходит учение, ибо этот смысл защищает духовный смысл, сокрытый внутри, также как стена защищает город и его жителей. Что буквальный смысл является основанием, содержащим и поддерживающим его духовный смысл, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 27-36); и что этот смысл является защитой, чтобы внутренние Божественные Истины, содержащиеся в его духовном смысле, не были повреждены (п. 97 там); также, что учение Церкви должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова и доказано им (п. 50-61 там). Говорится "большая и высокая стена", потому что понимается Слово в отношении Божественного Блага и Божественной Истины, так как "большое" относится к благу, а "высокое" – к истине, как выше (п. 896). "Стеной" означается то, что защищает, а где это относится к Церкви, означает Слово в буквальном смысле, также в следующих местах:

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем,

ни ночью, упоминая Господа (Ис. 62:6).

Они назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева, и будешь называть стены твои спасением, и ворота твои - славою (Ис. 60:14, 18).

Господь будет для него огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него (Зах. 2:5).

Сыны Арвада стояли кругом на стенах твоих, и Гамадимы были на башнях твоих;

кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красоту твою (Иез. 27:11).

Это говорится о Тире, которым означается Церковь в отношении познаний истины, происходящих из Слова.

Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, нет ли ищущего истины;

восходите на стены его и разрушайте (Иер. 5:1, 10).

Господь определил разрушить стену дщери Сиона, истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены; не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений (Плач. 2:8, 9).

Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна (Иоиль 2:9).

Это сказано о фальсификациях истины.

Днем и ночью ходят они кругом по стенам города; бедствия посреди него (Пс. 54:10, 11).

Кроме того, в других местах, как Ис. 22:5; 56:5; Иер. 1:15; Иез. 27:11; Плач. 2:7. Что Слово в буквальном смысле означается "стеной", довольно ясно из следующего в этой главе, где много говорится о стене, ее воротах, основаниях и размерах. Это потому, что учение Новой Церкви, которая означается "городом", происходит исключительно из буквального смысла Слова.

899. "Имеет двенадцать ворот" означает все познания истины и добра, которыми человек вводится в Церковь. "Вратами" означаются познания истины и добра, происходящие из Слова, поскольку ими человек вводится в Церковь, так как "стена", в которой были ворота, означает Слово, о чем говорилось сейчас выше (п. 898), и далее, что:

Двенадцать ворот - двенадцать жемчужин, каждые ворота были из одной жемчужины (стих 21).

"Жемчужинами" же означаются познания истины и добра (п. 727). Что ими человек входит в Церковь, как воротами в город, ясно. Что "двенадцать" означает все, может быть видно выше (п. 348). "Воротами" означаются познания истины и добра также в следующих местах:

Я положу основание твое из сапфиров, и сделаю окна твои из рубинов

и ворота твои из жемчужин (Ис. 54:2, 12).

Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается

о тебе, град Божий! (Пс. 86:2, 3).

Входите во врата Его со славословием, славьте Его, благословите имя Его (Пс. 99:4).

Стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, - Иерусалим, устроенный как город,

слитый в одно (Пс. 121:2, 3).

Хвали, Иерусалим, Господа; ибо Он укрепляет вереи ворот твоих,

благословляет сынов твоих среди тебя (Пс. 147:1, 2).

Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дочери Сионовой (Пс. 9:15).

Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:2).

Возвысьте голос, чтобы шли в ворота наследников (Ис. 13:2).

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, и войти в город воротами (Откр. 22:14).

Поднимите, врата, верхи ваши, и войдет Царь славы (Пс. 23:7, 9).

Пути Сиона сетуют, все ворота его опустели, священники его вздыхают (Плач. 1:4).

Плачет Иуда, ворота его распались (Иер. 14:2).

Господь определил разрушить стену дочери Сиона, ворота ее вдались в землю (Плач. 2:8, 9).

Которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети (Ис. 29:21).

Избрали новых богов, оттого война у ворот (Суд. 5:8).

Кроме того, в других местах, как Ис. 3:25, 26; 14:31; 22:7; 24:12; 28:6; 62:10; Иер. 1:15; 15:7; 31:38, 40; Мих. 2:13; Наум 3:13; Суд. 5:11. Поскольку "ворота" означают вводящие истины, которые являются познаниями, происходящими из Слова, поэтому городские старейшины обычно сидели в воротах и судили, как видно из Втор. 21:18-21; 22:15; Плач. 5:14; Aм. 5:12, 15; Зах. 8:16.

900. "И на них двенадцать Ангелов; и на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых" означает Божественные истины и блага неба, которые также являются Божественными истинами и благами Церкви, содержащиеся в тех познаниях, а также стражу, чтобы никто не мог войти, если не пребывает в них от Господа. "Двенадцатью Ангелами" здесь означаются все истины и блага Церкви; ибо "Ангелами" в высшем смысле означается Господь, в общем смысле – небеса, состоящие из ангелов, и в частном смысле – небесные истины и блага, исходящие от Господа, как может быть видно (п. 5, 170, 258, 344, 415, 465, 647, 648, 657, 718). Здесь означаются небесные истины и блага, потому что далее следует, что "на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых", чем означаются все истины и блага Церкви (п. 349). Словами "на воротах" означается в этих познаниях, потому что в Слове предлог "на" означает внутри. Это происходит потому, что высшее в последовательном порядке становится самым внутренним в одновременном порядке, и поэтому третье небо называется высшим и самым внутренним небом. Вот, почему "на воротах" означает в познаниях истины. "Именами, написанными на них" означается каждое их качество, следовательно также в них, ибо всякое качество исходит из внутренних начал во внешние начала. Что этими же словами означается стража, чтобы никто не мог войти в Церковь, если он не пребывает в этих познаниях, происходящих от Господа, ясно, так как Ангелы были видны стоящими на воротах, а также на них были написаны имена колен Израилевых. Говорится, что истины и блага неба и Церкви содержатся в познаниях, происходящих из Слова, которыми совершается вход в Церковь, потому что познания истины и блага, происходящие из Слова, когда духовное пребывает в них с неба от Господа, не называются познаниями, но истинами. Но если в них не содержится ничего духовного с неба от Господа, они являются только знаниями.

901. [Стих 13] "К востоку трое ворот, к северу трое ворот, к югу трое ворот и к западу трое ворот" означает, что познания истины и добра, в которых они обретают духовную жизнь с неба от Господа, и которыми совершается вход в Новую Церковь, существуют для состоящих более или менее в любви или в расположении к благу и для состоящих более или менее в мудрости или в расположении к истине. Здесь "вратами" означаются познания истины и добра, в которых пребывает духовная жизнь с неба от Господа, поскольку на воротах было двенадцать Ангелов, и были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, которыми означается эта жизнь в тех познаниях, как ясно из объяснения выше (п. 900). Что "ворота" означают познания истины и добра, которым совершается вход в Новую Церковь, может быть видно выше (п. 899). Там было трое ворот к востоку, трое к северу, трое к югу и трое к западу, потому что "востоком" означается любовь и расположение к благу в высшей степени, следовательно, более; "западом" означается любовь и расположение к благу в низшей степени, следовательно, менее; "югом" означается мудрость и расположение к истине в высшей степени, таким образом, более; а "севером" означается мудрость и расположение к истине в низшей степени, таким образом, менее. Они означаются "востоком", "западом", "югом" и "севером", потому что Господь является Солнцем духовного мира, и перед Ним находится восток и запад, а юг и север расположены по сторонам, юг – справа, север – слева. Поэтому, пребывающие в любви к Господу и следовательно в большем расположении живут на востоке, пребывающие в этом менее находятся на западе, состоящие же более в мудрости, происходящей от расположения к истине, живут на юге, тогда как состоящие в этом менее живут на севере. Что места обитания ангелов небесных находятся в таком порядке, может быть видно в работе "О Небе и аде", изданной в Лондоне в 1758 (п. 141-153). Причина, по которой было трое ворот с каждой стороны, состоит в том, что "три" означает все (п. 400, 505).

902. [Стих 14] "Стена города имеет двенадцать оснований" означает, что Слово в буквальном смысле содержит все, принадлежащее учению Новой Церкви. "Стеной города" означается Слово в буквальном смысле (п. 898); а "двенадцатью основаниями" означается все, принадлежащее учению Церкви. "Основаниями" означаются положения учения, а "двенадцатью" означается все. Церковь также основывается на учении, ибо она учит, как мы должны верить, и как мы должны жить, учение же должно быть почерпнуто только из Слова. Что оно происходит из буквального смысла слова, видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 50-61). Так как все, принадлежащее учению означается "двенадцатью основаниями города Нового Иерусалима", и Церковь становиться Церковью на основании учения, поэтому о ее основаниях особо говориться ниже (стихи 19, 20). В Слове несколько раз упоминаются "основания земли", но под ними не понимаются основания земли, но основания Церкви, так как "земля" означает Церковь (п. 285); а основания Церкви являются ничем иным, как положениями, происходящими из Слова, называемыми догматами учения; ибо само Слово закладывает основы Церкви. Положения учения, происходящие из Слова также означаются "основаниями" в этих отрывках:

Разве вы не уразумели из оснований земли? (Ис. 40:21).

Я вложу слова Мои в уста твои, чтобы устроить небеса и утвердить землю (Ис. 51:16).

Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются (Пс. 81:5).

Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1).

Господь зажег на Сионе огонь, который пожрал основания его (Плач 4:11).

Нечестивые натянули лук, чтобы во тьме стрелять в праведных сердцем,

когда разрушены основания (Пс. 10:2, 3).

Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд

с народом Своим (Мих. 6:2).

Окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Зземля сокрушается,

земля распадается, земля сильно потрясена (Ис. 24:18-20).

Кроме того, в других местах, как Ис. 14:32; 48:13; 51:13; Пс. 23:2; 101:26; 103:5, 6; 2 Цар. 22:8, 16. Не мыслящий о том, что "земля" означает Церковь, может мыслить природно, по сути вещественно там, где он читает "основания земные". Это подобно тому, что было бы, если бы он не мыслил, что "город Иерусалим" здесь означает Церковь, читая о "стене", "воротах", "основаниях", "улицах", "его размерах" и о другом, что описывается в этой главе "городом", между тем, как все это принадлежит Церкви, следовательно, не должно пониматься вещественно, но духовно.

903. "И на них имена двенадцати Апостолов Агнца" означает все, принадлежащее учению, происходящему из Слова, о Господе и о жизни по Его заповедям. "Имена двенадцати Апостолов Агнца были написаны на его основаниях", потому что "двенадцатью Апостолами" означается Церковь Господа в отношении всех ее качеств (п. 79, 233, 790), здесь в отношении всех положений ее учения, поскольку их имена "были написаны на двенадцати основаниях", которыми означаются всё, принадлежащее учению Нового Иерусалима (п. 902). "Двенадцатью именами" означается всякое ее качество, а всякое ее качество относится к двум положениям в учении и затем в Церкви: о Господе и о жизни по Его заповедям. Все, принадлежащее учению Нового Иерусалима, относится к этим двум положениям, поскольку они составляют его общие основы, от которых зависят все частности, и они являются сущностями, от которых исходят все формальности, следовательно, они являются как бы душой и жизнью всего ее учения. Хотя их два, но одно нельзя отделять от другого, ибо отделить их значило бы отделить Господа от человека, а человека от Господа, тогда престала бы существовать Церковь. Эти два положения соединены подобно двум скрижалям Закона, из которых одна содержит то, что принадлежит Господу, а другая – человеку. Поэтому они называются заветом, а "завет" означает соединение. Подумайте, что было бы с этими скрижалями Закона, если бы осталась только первая, а вторая отсутствовала бы. Не было бы ли это, как будто Бог не видит человека или как будто человек не видит Бога, и как будто один отдаляется от другого. Это было сказано для того, чтобы знали, что все, принадлежащее учению Нового Иерусалима, относится к любви к Господу и к любви к ближнему. Любовь к Господу состоит в том, чтобы иметь веру в Господа и исполнять Его заповеди, а исполнение Его заповедей есть любовь к ближнему. Что те любят Господа, которые исполняют Его заповеди, Сам Господь учит у Иоанна (14:21-24); также, что любовь к Господу и любовь к ближнему являются двумя заповедями, из которых состоят Закон и Пророки (Мф. 22:37-40). Под "Законом и Пророками" понимается Слово во всей своей полноте.

904. [Стих 15] "Говорящий со мной имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его" означает, что Господь дает пребывающим в добре любви способность понимания и познания, какова Новая Церковь Господа в отношении учения и его вводящих истин, и в отношении Слова, из которого она происходит. "Говорящий со мной" означает Господа, говорящего с неба, ибо Ангел был одним из "семи Ангелов, имеющих семь чаш", о чем говорилось в стихе 9 выше, под которым понимается Господь, говорящий с неба (п. 895). "Тростью" означается сила или способность, происходящая из блага любви, "тростью" – сила и или способность (п. 484), а "золотом" – благо любви (п. 211, 726). "Измерять" означает познавать качество предмета, таким образом, понимать и знать (п. 486). "Городом", который был святым Иерусалимом, означается Церковь в отношении учения (п. 879, 880). "Воротами" означаются познания истины и добра, происходящие из буквального смысла Слова, которые посредством духовной жизни в них являются истинами и благами (п. 899); "стеной" же означается Слово в буквальном смысле, из которого они происходят (п. 898). Из этого ясно, что словами "говорящий со мной имел золотую трость для измерения города и ворот его, и стены его" означается, что Господь дает пребывающим в добре любви способность понимания и познания, какова Новая Церковь Господа в отношении учения и его вводящих истин, и в отношении Слова, из которого она происходит. Что таково значение, совершенно не видно по буквальному смыслу, так как по нему только видно, что один Ангел, говоривший с Иоанном, имел золотую трость для измерения города, ворот и стены. Однако, что другой смысл, который является духовным, содержится внутри, довольно ясно из того, что под "городом Иерусалимом" не понимается никакой город, но Церковь; и поэтому все, что говорится о Иерусалиме как о городе, означает принадлежащее Церкви, а все принадлежащее Церкви в себе духовно. Такой духовный смысл также содержится в сказанном выше в главе 11, где есть такие слова:

Дата добавления: 2015-08-10