Умножается грех - преизобилует благодать.

Ещё одна излюбленная фраза блудницы: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Поясняет эти слова она так: «Ничего страшного, если мы согрешили, не стоит к греху относиться так строго, Бог же не такой мелочный». Искажая и извращая Писание, блудница фактически превращает благодать в повод к распутству, совершенно не желая слышать увещевание Апостола Иуды: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству» (Иуд 1:4).

Если кто-то возражает блуднице словами Павла: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим.6:1), то она подливает новую порцию своего вина: «…вы не под законом, но под благодатию» (Рим.6.14). И конечно же, умолчит о том, что написано ниже: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? НИКАК» (Рим.6:15).

Так, используя выгодные и удобные строчки из Библии, а не выгодные игнорируя, великая Вавилонская блудница «бадяжит» самое смертоносное зелье на земле, лишающее жизни вечной целые «народы».

Однако возникает резонный вопрос, почему Павел использует такие выражения, как «благодать не от дел» или «делами не оправдаетесь», тогда, как в тоже время Иаков пишет, что вера без дел мертва? Создаётся ощущение, как будто кто-то хотел нас запутать. Но запутывать никто и не собирался, ни Иаков, ни Павел, а просто путаница возникает из-за неправильного толкования, навязанного всё той же блудницей. Для того, чтобы понять Павла, необходимо учитывать время и ситуацию, происходившую в его время. Напомним, что время, когда Апостолы Иисуса Христа писали свои послания, приходилось на переломный период, когда Новый завет пришёл на смену Ветхого. Народ, который тысячелетиями жил по старым, привычным, укоренившимся в сознании правилам, не мог в одночасье осознать новое учение, подразумевающее жизнь не по плоти, а по духу. Исполняя Божий закон, евреи считали, что им можно оправдаться и спастись. Закон определял морально нравственные нормы поведения, и именно по нему люди познавали, что такое грех и учились отличать добро от зла. Но закон не мог исправить человека, преобразовать его и сделать совершенным. Он не мог человека сделать лучше внутри, а лишь наводил порядок снаружи. Закон не мог никого оправдать и спасти. Именно об этом писал Павел: «…делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим.3:20).

Многие верующие того времени полагали, что можно спастись делами закона: обрезываться, в субботу не работать, не убивать, не красть, не прелюбодействовать, приносить жертву за грех. Исполняя это, они считали себя святыми и праведными, несмотря на то, что внутри были далеко несовершенны. Таковых Павел увещевает, говоря им, что дела закона не спасают, так как спасение - это Божий дар, не зависящий ни от дел закона, ни от национальности, ни от религии, ни от одарённости человека. «Ибо благодатью вы спасены и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился». Приходя к Христу, мы можем получить прощение и оправдание даром, то есть не за деньги и хорошие поступки, а по Его милости. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Иными словами, оправдание за прошлые грехи мы получаем даром, по благодати, чтобы примириться с Богом. И примирившись с Богом, получив прощение, мы должны впредь перестать грешить, стремясь к тому, чтобы закон Божий был навсегда записан в сердцах и мыслях наших. То, что мы находимся под благодатью, вовсе не говорит, что теперь можно грешить и нарушать закон, как об этом и пишет Павел: «…что же? станем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». Иисус пришел не отменить закон Божий, пришел не нарушить его, но исполнить. Отменился за ненадобностью только церемониальный закон жертвоприношений, то есть Моисеев закон.

Благодать – это дар Божий тем, кто хочет освободиться от власти греха. Этот дар мы получаем без заслуг, только поверив Христу. Благодаря благодати, мы, обратившись от злых дел к Господу, получаем прощение грехов и получаем помощь впредь не грешить. Для получения этой помощи необходимо лишь с дерзновением прийти к престолу благодати. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Под благовременной помощью разумеется та помощь, которую Бог оказывает вовремя, то есть до того, как мы согрешили. Благодать - это возможность, шанс, которым мы должны дорожить, прилагая всё старание к тому, чтобы очиститься и наполниться Божеским естеством. Если мы, приняв благодать, ленимся, сидим на месте, сложа руки, то благодать эта тщетно принята нами, от чего и предостерегал Павел: «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Кор.6:1). Сам Павел не тщетно принял благодать, и он пишет об этом: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Несмотря на то, что Павел много трудился над своим характером, отвергая ветхую природу и проявляя добродетели Иисуса Христа, он не приписывает эти заслуги себе, так как без помощи благодати, без Духа Божьего, наставляющего и утешающего, без рождения свыше, его труды были бы бесполезны. То есть, если Павел усиленно трудился над собой, то блудница учит «благодати без дел», то есть «дешёвой благодати».

Кровь.

Слово «Кровь», тоже «удачный» ингредиент вина блудодеяния. Блудница приравнивает Кровь Христа к крови козлов и тельцов. По её учению теперь нет необходимости уничтожать невинных животных, так как её замещает кровь Христа. Основа её учения в том, что с помощью Крови Христовой можно «смыть» любой грех, если после согрешения покаяться или исповедоваться. В Вавилоне Кровь Христа - это некая волшебная, ритуальная, неисчерпаемая и мистическая жидкость, способная смывать даже сознательные грехи. Кровь там используется в качестве очищения по принципу: согрешил - омылся и очистился, ещё раз согрешил, ещё раз омылся и очистился, будто бы Кровь Христа, это стиральный порошок, а Сам Христос - прачка.

Одурманенные блудницей, люди даже не подозревают, что живут по Ветхому Завету, только теперь им не надо собственноручно резать невинное животное и стыдливо смотреть ему в глаза, теперь они ритуально и символически проливают реки крови Христовой для покрытия своей греховности и нечистоты. Они не задумываются над тем, что их ожидает не спасение, а наказание, как и написано: «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).

«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что нетленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Петр 1:17-19).

На самом деле нет никакой мистической, астральной крови, омывающей грехи. Апостолы применяют слово «кровь» образно, аллегорично, иносказательно, чтобы с некоторой наглядностью показать силу жертвы Христа. Блудница же всё трактует буквально, чтобы всех запутать, окутать всё ореолом таинственности и волшебства. Чтобы обмануть, она из всего делает тайну, поясняя, что есть «духовные» вещи, которые не постижимы умом человека.

Никакая кровь не может буквально смыть грех. Буквальным образом грех не смывается, и мы должны это понимать, чтобы не быть в числе околдованных блудницей. Согрешив, люди оказались виновны перед законом и его клятвой, гласящей: «Возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23). Выходит, что все лишены будущего и всех ждет только смерть? Чтобы у людей был шанс на спасение, Иисус принёс Себя Непорочного в жертву. Он, Невинный, был убит за грехи людей, следовательно, Он может ходатайствовать за любого, кто примет Его заместительную жертву. То есть, Его пролитая Кровь иносказательно может заместить нашу, но при условии, что мы будем достойны этого. Об этом тоже блудница умалчивает.

По своему произволу она распоряжается Кровью Христа, как водой из-под крана. Окутав слово «Кровь» таинственностью и присвоив ей мистическое свойство смывать все грехи, Вавилон использует её для того, чтобы люди могли грешить и не иметь чувства раскаяния за сделанное зло. То есть, Кровь Христа блудница использует для прикрытия своего зла, для разрешения беззакония (блудодейства). Поэтому все учения, спасающие и оправдывающие грешника, который не желает исправляться, называются вином блудодеяния. Эти учения вводят блудодеяние в закон, в норму жизни, делая его неотъемлемой частью своего религиозного культа. И блудница как чумы боится того, что люди вдруг станут праведными, тогда её услуги просто окажутся никому не нужны и ей придётся искать другое место для личного обогащения.

Дата добавления: 2015-08-09