Сионизм: борьба за Третий храм

Борьба финансово-жреческой верхушки «евреев» за мировое господ­ство в настоящее время облекается в форму так называемой «глобализа­ции». Сегодня уже почти никто не отрицает того очевидного факта, что важнейшей особенностью глобализации является размывание и в конеч­ном счете уничтожение национальных государств. О деструктивном влия­нии «евреев» на государственные устои написано очень много; считается, что это некое побочное следствие их торгово-ростовщической деятель­ности, которая оказывает разрушительное действие на многие стороны жизни общества. Отчасти это так, но при этом разрушение национальной государственности - важнейшая часть программы завоевания «евреями» мирового господства, замещения многих суверенных государств всемир­ным царством «евреев». Об этом триста лет назад писал французский историк Л. Руллан в известной работе «История евреев». Описывая обряд посвящения в сан «князя изгнания», историк отмечает: «Он (посвящае­мый в сан. - В. К.) заканчивал обряд молитвою, произносимой про себя, из боязни, чтобы кто-либо не услышал и не передал другим правителям, что он желает их гибели, ибо действительно царство евреев не может воз­никнуть иначе, как на развалинах других государств»^[711].

В XIX веке «национальная идея» «избранного народа» была облече­на в форму политического движения, получившего название «сионизм». Официальной целью сионизма было провозглашено возвращение «из­бранного народа» в «землю обетованную», т.е. в Палестину, и воссозда­ние еврейского государства. Вместе с тем с самого начала у сионизма была другая - высшая цель, которая не афишировалась: завоевание ми­рового господства. Создание еврейского государства в планах сиониз­ма - лишь ступень к достижению высшей цели². В 1975 г. Генеральная ассамблея ООН по инициативе арабских стран и Советского Союза при­няла большинством голосов резолюцию 3379, осуждающую сионизм как разновидность расизма^[712].

Об основных средствах достижения сионистами своих целей мы также можем прочитать в Евангелии. Их две - убийства и ложь: «Вы делаете дела отца вашего. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи»².

Сионизм очень многолик, он может использовать самые разные лозунги и идеологии для маскировки своей основной цели. Один из руководителей ев­рейских коммунистических секций при ЦК РКП(б) С. Диманштейн в 1919 г. писал: «Сионизм многолик. Он наклеивает на себя какую угодно теорию. Он был эсеровским, марксистским - всех оттенков. Мы могли его видеть под любой окраской. Из этого видно, как еврейский национализм может приспо­сабливаться, какой он мастер в этом смысле. Ни один другой национализм какого-либо народа не дошел до этого, на это способны лишь сионисты»^[713].

С созданием в XIX веке движения международного сионизма его лидеры попытались восстановить традицию сбора налога, аналогичного храмовой по­дати, с каждого взрослого еврея мужского пола. Первый Сионистский конгресс (Базель, 1897) библейским названием «шекель» обозначил членский ежегод­ный взнос в центральную кассу организации и удостоверение об уплате шеке­ля (шекельная карточка). Взнос в виде шекеля равнялся одному франку, одной марке, одной австрийской кроне, двум шиллингам, половине доллара, сорока копейкам (перед Первой мировой войной - пятидесяти копейкам) и т.д.^[714].

Конечно, достичь такого охвата еврейского народа шекельным сбором, какой был во времена Иерусалимского храма, лидерам международного сионизма не удалось. Вместе с тем успехи в этой области были достаточно впечатляющими, особенно после Второй мировой войны. Рост Всемирной Сионистской организации отражался в числе «шекеледателей»: 164 333 в 1907 г., 584 765 в 1923 г., 1 042 054 в 1939 г., 2 159 840 в 1946 г. и 2 148 029 в 1960 г. В 1968 г. 27-й конгресс, приняв решение о предоставлении каждой стране права вводить свою систему выборов на Сионистский конгресс, от­менил шекель в качестве обязательного института, передав этот вопрос на усмотрение местных организаций^[715].

После почти 19 веков скитаний евреев по миру они наконец создали свое государство - Израиль (1948 г.). Когда-то известный исследователь истории еврейского народа С. Я. Лурье писал, что после вавилонского пле­нения евреи диаспоры с большими трудами сумели восстановить разрушен­ный Иерусалим и храм на Сионской горе, и назвал тогдашний Иерусалим «искусственным образованием диаспоры с центром в Вавилоне»^[716]. С таким же основанием можно назвать нынешнее государство «искусственным об­разованием диаспоры», только в этом случае центром диаспоры оказались Соединенные Штаты Америки. Сегодня, как и во времена древней Иудеи, еврейская государственность зиждется на мощной «корневой системе», ко­торая охватывает почти все страны мира. По данным Электронной еврей­ской энциклопедии, в 1980 году численность евреев во всем мире состави­ла 14 286 тыс, при этом в Израиле проживало 3283 тыс евреев, т.е. 23% от общего числа. Примечательно, что в США в том же году проживало 5290 тыс евреев, т.е. в 1,8 раза больше, чем в Израиле^[717]. Так же как и 2,5 тыс лет назад, мы видим нежелание евреев покидать «насиженные» места и ехать в «обетованную землю». Без определенного нажима на евреев диаспоры и одновременной финансовой поддержки со стороны США и крупного част­ного еврейского капитала в Израиль, по мнению некоторых современных израильских авторов, переселилось бы лишь небольшое количество рели­гиозных фанатиков.

В марте 2006 года профессором Гарвардского университета Стивеном Уолтом и профессором Чикагского университета Джоном Миршаймером была опубликована работа под названием «Израильское лобби и внешняя политика США». В ней, в частности, отмечается, что к середине прошлого десятилетия общий объем американской финансовой помощи Израилю до­стиг 140 млрд долл.^[718]. Следует также иметь в виду, что экономическое благо­получие нового государства Израиль в значительной мере поддерживалось финансовыми «вливаниями» из ФРГ Речь идет о военных репарациях Герма­нии. К 1995 году их объем составил уже 100 млрд марок. Немецкие репарации продолжают поступать в Израиль и сегодня. В отдельные годы за счет этих вливаний формировалось до 40% бюджетных доходов еврейского государ­ства^[719]. Без массированной помощи извне государство Израиль нежизнеспо­собно. Наум Гольдман, многолетний председатель Всемирного еврейского конгресса, в книге «Еврейский парадокс» пишет: «Без немецких компенса­ций, которые были выплачены в первые 10 лет после основания Израиля, го­сударство не смогло бы развить и половины существующей инфраструктуры: весь железнодорожный парк, все корабли, все электростанции, а также боль­шая часть промышленности - немецкого происхождения»^[720].

Зачем же евреям диаспоры нужно это «искусственное образование» под названием «государство Израиль»? Прежде всего для того, чтобы иметь до­ступ к Храмовой горе и восстановить на ней Иерусалимский храм. А для чего им необходимо восстановление храма?

Во-первых, для того, чтобы возродить иудаизм как религию. Сейчас иу­даизм религией в полном смысле не является, так как иудеи не могут выпол­нить важнейшие требования Закона Моисеева - принесение жертв (во славу Бога, за грех и очищение от греха) и участие в богослужении. Эти действа могут осуществляться лишь в Иерусалимском храме. Коль скоро у современ­ных иудеев нет жертвоприношений, то нет у них и священства (раввины - учителя, а не священники; синагоги - не храмы, а - молитвенные собрания, школы изучения Закона Моисеева).

Во-вторых, восстановление Иерусалимского храма - необходимый шаг еврейской финансово-жреческой олигархии к мировой власти. Олицетворени­ем этой власти является ожидаемый ею машиах (мессия), который, по поня­тиям ортодоксальных иудеев, может воссесть только в Иерусалимском храме. Получается, что без наличия Третьего храма эти ожидания бесплодны.

Впрочем, по мнению некоторых Святых отцов, планам современных иу­деев не суждено будет осуществиться в полном объеме; антихрист рано или поздно придет, но воссядет он не в Иерусалимском храме, а в одном из хри­стианских храмов^[721]. Среди Святых отцов особенно четко по этому вопросу высказался Иоанн Златоуст: Иерусалимский храм никогда не будет восста­новлен, иудейские жертвы никогда уже приноситься не будут, настоящего иу­дейского священства также никогда не будет^[722]. Эта мысль вполне подтвержда­ется и Священным Писанием, где Сам Господь незадолго до Своих крестных страданий произнес следующее пророчество относительно Иерусалимского храма: «се оставляется вам дом ваш пуст»^[723]. Действительно, Святой Дух за­свидетельствовал оставление храма Своей благодатью тем, что произошло раздрание завесы церковной на две части^[724]. Объясняя приведенные выше сло­ва Христа, св. Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что Он называет Ие­русалимский храм уже не дом Мой, а дом ваш, т.е. дом иудеев-отступников, и указывает на совершенное его запустение. Итак, мерзость запустения суще­ствует на бывшем святом месте уже почти две тысячи лет; антихрист же вос­сядет на том месте, которое до его пришествия было священно, этим местом может быть только Церковь христианская^[725]. Впрочем, лидеров международ­ного сионизма высказывания Святых отцов мало интересуют, свою политику они выстраивают на основе Талмуда и доктрины мирового господства. По­пытки восстановления храма предпринимались и раньше, но посрамлялись

Богом^[726]. Мы не знаем, будет возведен Третий храм или нет, но даже если будет, то, скорее всего, он будет лишь архитектурным и историческим памятником, а мерзость запустения на лишенном Бога месте останется.

Две тысячи лет назад иудаизм без храма превратился в философию и на­бор различных правил и регламентаций. Образованные евреи это прекрасно понимают. Восстановление храма упирается в то, что на месте Второго хра­ма сегодня находится мусульманская мечеть Аль-Акса, откуда, по преданию, вознесся Магомет. Суть современного арабо-израильского конфликта - борь­ба лидеров международного еврейства за Храмовую гору^[727]. Можно уверенно констатировать, что в планы мирового еврейства входит не только возведение здания Третьего храма, но также воссоздание всех обычаев и правил еврей­ского народа, связанных с этим храмом. В том числе и восстановление обя­зательной уплаты храмового налога в казну храма. Здесь мы поставим точку, так как рассмотрение вопросов, относящихся к планам мирового еврейства по строительству Третьего храма, выходит далеко за рамки нашего исследо­вания об Иерусалимском храме как финансовом центре.

Дата добавления: 2015-08-09