Послеродовой цикл и касающиеся его положения.

Послеродовой цикл – кровь, исходящая из матки во время родов и после них. Это – остаток крови, задерживаемый во время беременности в матке, которая постепенно выходит, когда женщина родит. Выделение крови, наблюдаемое незадолго до родов является послеродовым циклом, который ученые определили двумя или тремя днями до родов. В основном же цикл начинается вместе с родами. Родами является процесс, в котором происходит рождение сформировавшегося человека. Минималь­ное время формирования человека – восемьдесят один день, максимальное – три месяца. Если же раньше этого времени происходит выкидыш, влеку­щий за собой выделение крови, то не нужно обра­щать на это внимание и оставлять молитву и пост, так как это – простое кровоизлияние, при котором женщине соответствуют правила послеменструаль­ного цикла. Максимальное время продолжительности послеродового цикла – сорок дней, начиная со дня родов или же за два-три дня до них, как говорилось выше, в соответствии с х ади с ом Умм Салямы, да будет доволен ею АЛЛАh: «Во время Посланника АЛЛАhа женщины ожидали после родов сорок дней».[41] Если же она очистится до сорока дней, то она совершает гъусль и молитву, так как для послеродового цикла нет какого-либо минимального количества дней, нет определенных рамок для этого цикла. Если же после сорока дней кровотечение не прекратится, и если эти дни совпадут с днями менструации, то это – менструация. Если же кровь не совпадает с временем менструации и продолжается, то это – послеменструальный цикл, из-за которого не нужно оставлять поклонения после сорока дней. Если же кровотечение будет более сорока дней, но не продолжится и не совпадет со временем менструаций, то мнения ученых по этому вопросу разные.

· Положения, касающиеся послеродового цикла:

а) запрещается вступать в половую связь с женщиной во время послеродового цикла, также как и во время менструаций, и разрешается делать все, кроме сношения.

б) также как и во время менструаций, запрещается делать молитву, поститься и совершать обход вокруг Ка’абы.

в) также как и во время менструаций, запре­щается прикасаться к Къур`ану и читать его, если нет опасности забыть его.

г) также как и во время менструаций, женщина по окончании послеродового цикла должна совер­шить пропущенный ею обязательный пост.

д) также как и женщина, переживающая мен­струации, она по окончании послеродового цикла, должна совершить гъусль (искупание),

· Доказательства, касающиеся послеродового цикла:

– от Умм Салямы, да будет доволен ею АЛЛАh, сообщается, что она сказала: «Во время Посланника АЛЛАhа женщины ожидали после родов сорок дней».[42]

Аль-Маджд Ибн Теймийа, да простит его АЛЛАh, сказал: в книге «аль-Мунтака» (1/384): «Мое мнение таково, что значение х ади с а то, что женщине было приказано выжидать сорок дней, чтобы сказанное в х ади с е не было ложью. Ведь невозможно, чтобы циклы женщин во время после родов или во время менструаций была одинаковыми».

– от Умм Салямы, да будет доволен ею АЛЛАh, сообщается, что она сказала: «Одна из жен Пророка выжидала после родов сорок ночей, и Пророк не приказывал ей совер­шать пропущенные ею молитвы».[43]

Пояснение: если послеродовой цикл заканчивается раньше сорока дней, и женщина делает гъусль, совер­шает молитву и постится, а затем кровь возвра­щается до сорока дней, то наиболее правильное мнение, что это послеродовой цикл, который надо выжидать. Что же касается поста, совершенного во время промежуточной чистоты, то он является пра­вильным и его не нужно повторять. _{Смотри сборник религиозных указов шейха Му х аммада бин Ибраhима (2/102)[44], религиозные указы шейха ‘Абдуль’АЗИЗа бин База, которые были напечатаны в журнале «Маджал­лат ад-Да’ва» (1/44), примечание Ибн Касима к книге «Шар х аз-Зад» (1/405), «Естественные кровотечения у женщин» шейха Му х аммада бин Сали х аль-‘У с аймина (стр. 55-56) и «Аль-Фатава ас-Са’диййа» (стр. 137).}

· Другое пояснение:

Шейх ‘АбдурРА Х МАН бин Са’ди, да простит его АЛЛАh, сказал: «Ясно из того, что сказано выше, что причина послеродовой крови – роды, а после­менструальная кровь случается из-за болезни и т.д. Менструация же – основная кровь. АЛЛАh лучше знает».[45]

· Прием таблеток.

Женщине разрешается принимать средства, пре­пятствующие появлению менструаций, если это не вредит ее здоровью. Если прием этих препаратов препятствует менструации, то она постится, совер­шает молитвы и обход вокруг Ка’абы, и все это счи­тается действительным, как для любой другой очи­щенной женщины.

· Положение об аборте.

Мусульманка! В соответствии с шариатом тебе надлежит хранить плод, который создал АЛЛАh в твоем чреве, не скрывай же его! Всевышний АЛЛАh сказал:

«… и не разрешается им скрывать то, что со­творил АЛЛАh в их утробах, если они веруют в АЛЛАhа и в последний день».[46]

Не прибегай же к хитрости, чтобы сделать аборт и избавиться от плода любым способом. Ведь АЛЛАh разрешил тебе есть во время Рамадана, если пост труден для тебя во время беременности или если он вредит твоему плоду. Аборты, распространенные в наше время – запрещенное дело. Если в плод уже была вдунута душа, и он умер из-за аборта, то это считается убийством души, которую запретил АЛЛАh, без права, и на это распространяются положения об уголовной ответственности, такой как обязательный выкуп в соответствующем размере, а также обяза­тельность искупления, по мнению некоторых ученых. Искупление – освобождение верующего раба, а если это невозможно, то – пост два месяца подряд. Некоторые ученые считают это деяние малым погребением заживо. Шейх Му х аммад бин Ибраhим, да простит его АЛЛАh, сказал в сборнике своих рели­гиозных указов (11/151): «Нельзя стараться совершить аборт, если не установлено, что плод умер. Если же это установлено, то – можно».

В указе Совета Коллегии Высших Ученых N№ 140, датированном 20 Джумада аль-уля, 1407 года hиджры, говорится:

«1– разрешается совершать аборт в различные пе­риоды развития плода, если есть на то определенные уважительные причины и только в исключи­тельных случаях.

2– если плод находится в первой стадии развития (40 дней), и если в его удалении есть определенная шариатом польза или же устранение вреда, то аборт совершать разрешается. Что же касается аборта в этот период из-за боязни трудностей в воспитании детей или из-за боязни отсутствия средств к их существованию и образованию, или из-за того, что родители хотят ограничиться имеющимся количе­ством детей, то аборт делать не разрешается.

3– не разрешается совершать аборт, если плод является сгустком крови или куском мяса, до тех пор, пока авторитетная лечебная комиссия не по­становит, что в дальнейшем продолжении развития плода есть опасность для здоровья его матери, так что ей угрожает смерть от продолжения беремен­ности. В этом случае разрешается делать аборт после использования всех возможных средств для устранения этих опасностей.

4– после третьего периода беременности (4 месяца) не разрешается совершать аборт, пока авто­ритетные врачи-специалисты не определят, что даль­нейшее пребывание зародыша в утробе матери может стать причиной ее смерти. В этом случае можно делать аборт после использования всех средств для спасения ее жизни. Разрешается ре­шиться на аборт только при этих условиях для устранения наибольшего вреда и для получения наибольшей пользы.

Совет, постанавливая вышеперечисленное, призы­вает вас к богобоязненности и твердости в этом деле. Да поможет нам АЛЛАh и да благословит и да приветствует Пророка нашего Му х аммада, его семью и сподвижников».

В книге шейха Му х аммада бин Сали х а аль-‘У с еймина «Естественные кровотечения у женщин» (стр.60) говорится: «Если целью аборта является уничтожение плода, то в случае наличия в нем души, это бесспорно запрещено, так как является убийством души без права, а такое убийство является запрещенным Къур`аном и Сунной и единым мнением всех ученых».

Имам Ибн аль-Джаузи сказал в книге «А х кам ан-Ниса» (стр.108-109): «Целью брака является рождение ребенка. Но не из каждого семени он рождается. Если же его формирование происходит, то цель достигнута. Поэтому умышленное удаление плода противоречит здравому смыслу. Если аборт происходит в начале беременности, до того как в плод была вдунута душа, то это – большой грех, так как плод начал свое развитие. Но этот грех меньше, чем аборт, если душа вдунута в плод. Если же удаление плода, в котором есть душа, совершено преднамеренно, то это деяние подобно убийству верующего. Всевышний сказал:

«… и когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита».[47]»

Мусульманка! Бойся же АЛЛАhа и не решайся на это преступление ни за что и не обманывайся ложной пропагандой и слепым подражанием, которые не основываются на разуме и религии.

Часть четвертая: особенности женской одежды и покрывало

1. Особенности одежды, определенной шариатом для мусульманки:

· одежда мусульманки должна полностью зак­рывать все ее тело от мужчин, которые не являются ее близкими родственниками, за которых она не может выйти замуж. Для родственников же она может открывать только то, что открывают по обычаю, как лицо, кисти рук и ступни ног.

· одежда должна закрывать то, что под ней, т.е. не должна быть прозрачной, чтобы не был виден цвет ее кожи.

· одежда не должна быть стесняющей, чтобы не вырисовывать контуры частей тела. В книге Муслима «ас-Са х и х» сообщается, что Пророк сказал: «Два вида обитателей ада я пока еще не видел: женщины одетые и раздетые, склоняющиеся и склоняющие. Головы их похожи на горбы верблюдов. Они не войдут в рай и не почувствуют его запаха. И мужчины, у которых кнуты, похожие на хвосты коров, которыми они бьют рабов АЛЛАhа».

Шейх-уль-ислям Ибн Теймийа, да простит его АЛЛАh, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (22/146): «Слова Пророка «одетые и раздетые» означают то, что женщина одевает то, что ее не закрывает. Таким образом, она одетая, но в действительности голая, как, например, женщина, надевающая тонкую одежду, сквозь кото­рую видна ее кожа, или же стесняющую одежду, показывающую черты ее творения, такие как ее стан, предплечье и т.д. Одежда женщины, закрывающая ее, не показывает ее тела и не подчеркивает его черты, так как она плотная и свободная».

· женщина в своей одежде не должна походить на мужчин. Пророк проклял женщин, старающихся быть похожими на мужчин. Женщина походит на муж­чину, когда одевает одежду, вид и особенности которой соответствуют одежде мужчины в том или ином конкретном обществе. Шейх-уль-ислям Ибн Теймийа, да простит его АЛЛАh, сказал в «Маджму’ аль-Фатава» (22/148-149, 155): «Разница между одеждой мужчин и женщин состоит в том, что подходит мужчинам и что подходит женщинам. Это в свою очередь соответствует тому, к чему обязы­ваются мужчины и женщины. Женщины обязаны закрываться и носить покрывало, а не выставлять напоказ свои украшения и тело. Поэтому женщине не разрешается произносить громко а з ан, тальбийа и громко говорить во время подъема на холмы ас-Сафа и аль-Марва. Ей также нельзя носить простую одежду во время вступления в состояние и х рама, как это делают мужчины. Мужчине в этом состоя­нии надлежит не покрывать голову и не одевать обычную одежду, приспособленную для отдельных частей его тела, такую как рубашка, брюки, бурнус и носки. Что касается женщины, то ей не запре­щается носить что-либо из своей одежды, так как она обязана закрываться и носить покрывало, но ей запрещается надевать на лицо вуаль и надевать перчатки, так как это одежда для отдельных частей тела, в которой женщина не нуждается». Затем он отметил, что женщина должна закрывать свое лицо перед мужчинами и сказал в конце: «Так как стано­вится ясно, что должна быть разница между одеж­дой мужчин и женщин, так чтобы одни отлича­лись от других, и что одежда женщин должна быть зак­рытой, становится очевидной основа этого вопроса. И становится очевидным, что если одежду носят мужчины, то женщине запрещается ее носить. Если в одежде сочетаются малая закрытость и подража­ние мужчинам, то носить ее запрещается вдвойне».

· в одежде не должно быть украшения, кото­рое бы привлекало взоры, когда женщина выходит из дома, чтобы она не была из тех женщин, кото­рые выставляют свои украшения напоказ.

Дата добавления: 2015-08-18