По благодати чрез веру

Рассматривая, чему учит Писание на этот счет, мы обна­руживаем, что есть один существенный принцип, который в одинаковой степени относится ко всему, что дано нам по благодати Божьей. Об этом читаем в посл. к Римлянам 11:6:

Но, если по благодати, то не по делам; иначе благо­дать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать.

В этом отрывке, как и везде в своих посланиях, Павел противопоставляет два слова, «благодать» и «дела». Под «благодатию» Павел всегда подразумевает бесплатное, неза­служенное благоволение и благословение Божье, данное тем, кто недостоин и даже противник. Под «делами», Павел под­разумевает все то, что человек делаем сам, чтобы заслужить благословение и расположение Божье.

Павел утверждает, что эти два способа принятия от Бога взаимно исключают друг друга; они не могут сочетаться. Все, что человек принимает от Бога по благодати, не от дел; все, что человек принимает от Бога по делам, не по благода­ти. Там, где действует благодать, дела бесполезны; там, где дела, нет благодати.

О контрасте между «благодатию» и «законом» мы читаем в Ев. от Иоанна 1:17:

Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

По закону Моисееву, люди пытались заслужить благосло­вение Божье тем, что они делали сами. Чрез Иисуса Христа теперь, на основании того, что Он сделал для всех, всем предлагается бесплатное и незаслуженное благословение и расположение Божье. Это «благодать».

Все, что мы получаем таким образом от Бога чрез Иисуса Христа, мы получаем по благодати; и тем каналом, по кото­рому мы получаем эту благодать, является вера, а не дела.

Павел подчеркивает это в посл. к Ефесянам 2:8-9:

Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Тот основной принцип, который Павел излагает в этом стихе, можно суммировать тремя следующими друг за дру­гом фразами: благодатию - чрез веру - не от дел. Это относится к получению всего, что приготовлено благодатью Божьей для человека.

В посл. к Галатам 3:13-14, Павел указывает, что это кон­кретно относится к принятию дара Святого Духа:

Христос искупил нас от клятвы закона... чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Павел выделяет два важных и взаимосвязанных факта. Во-первых, дар Святого Духа доступен человеку благодаря искупительному подвигу Христа на кресте; то есть, это явля­ется частью того общего запаса, который заготовлен для че­ловека благодатью Божьей через Иисуса Христа. Во-вторых, этот дар, подобно всем остальным дарам благодати Божьей, принимается просто по вере, а не по делам.

Очевидно, вопрос о том, как принимается дар Святого Духа, возник в галатийских церквях, и Павел делает несколь­ко ссылок на это в третьей главе послания к Галатам.

Например, в посл. к Галатам 3:2 он говорит:

Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?

И в 5-ом стихе той же главы:

Подающий вам Духа... чрез дела ли закона сие произво­дит, или чрез наставление в вере?

И снова, в 14-ом стихе, как мы уже отмечали: ...чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Таким образом, три раза в стихах Павел подчеркивает, что Дух Святой принимается по вере.

Другими словами, для того, чтобы верующий мог принять Духа Святого, он должен быть наставлен из Писаний о при­роде приготовленного для него Богом и как он может востре­бовать это обетование верой в искупительный труд Христа на кресте. Это является основным и существенным условием. При наличии наставления по Писанию и принятия его верою, дар Духа Святого принимается без особых усилий и безотла­гательно.

Из послания Павла к Галатам ясно, что первоначально они приняли от него в простое веры Евангельскую весть и дар Духа Святого и, таким образом, обрели полноту того, что Бог приготовил для них. Однако позднее, из-за других учителей, они запутались в некоем законническом учении, которое они приняли поверх Евангельского основания и которое начало затемнять их первоначальное представление о простом при­нятии Божьего дара по благодари чрез веру.

Одной из главных целей Павла в написании этого посла­ния было предупреждение об этой опасности и призыв вер­нуться к исходной простоте их веры.

Создается впечатление, что целым группам христиан в разных местах сегодня угрожает опасность такого же за­блуждения, о котором Павел предупреждал галатийских христиан. Сегодня во многих местах есть тенденция исполь­зовать различные подходы или методы для принятия Духа Святого.

Методы разные в разных группах. Некоторые подчеркива­ют особую позу тела, или настроение. Другие большее значение придают словесной формулировке или повторению особых фраз.

Нельзя сказать, что подобные наставления совершенно не соответствуют Писанию, но есть большая опасность, что поза или набор слов могут стать заменителями веры, вместо того, чтобы помочь ей. В таком случае, методология не до­стигает поставленных ею целей. Вместо того, чтобы помочь тем, кто ищет Духа Святого, она фактически преграждает им путь к получению этого благословения.

Поэтому мы нередко видим хронических искателей дара, которые являются жертвами подобных «технологий». Они говорят: «Я перепробовал все! Я хвалил Бога; я говорил «аллилуйя», я поднимал руки вверх; я кричал; я сделал все - но бесполезно». Даже не осознавая этого, подобные люди совер­шают ту же ошибку, что и галаты: они заменяют веру делами, простое наставление в Слове Божьем - технологией.

Как же выбраться из этой путаницы? Нужно сделать имен­но то, что Павел советовал галатам: вернуться к наставлению в вере. Подобные хронические искатели не нуждаются в уси­ленном хвалении или вознесении рук. Они нуждаются только в свежем наставлении из Слова Божьего о бесплатной благо­дати Божьей.

Общим принципом является то, что в любом случае, когда люди ищут Духа Святого, всякой молитве должно предшест­вовать наставление по Слову Божьему. Что касается меня самого, то, если бы мне было выделено полчаса для помощи ищущим дара Духа Святого, то я бы провел, по крайней мере, половину этого времени - первые пятнадцать минут - в Библейском наставлении. Последующие пятнадцать минут молитвы дадут больше пользы, чем просто молитва без вся­кого предварительного наставления.

Таким образом, мы убеждаемся, что главным условием принятия дара Духа Святого, согласно учению Павла, являет­ся наставление в вере.

Однако, излагая этот принцип, мы должны предупредить об опасности ложного понимания веры. Вера не является заменителем послушания. Напротив, истинная вера всегда проявляется в послушании. Так, послушание является и про­веркой и свидетельством веры.

Это в такой же степени относится к принятию дара Духа Святого, как и ко всем остальным сферам Божьей благодати.

В своем оправдании перед синедрионом, в Деяниях 5:32, Петр подчеркивает послушание как должное выражение веры:

Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

Говоря о даре Духа Святого, Павел подчеркивает веру, а Петр - повиновение (послушание). Они не противоречат друг другу. Истинная вера всегда послушна. Полная вера выражается в полном послушании. Петр говорит, что когда наше послушание полное, нам принадлежит дар Святого Духа.

Дата добавления: 2015-08-18