Истинная праведность

К доктору пришел человек, жалующийся на боль в живо­те. Осмотрев больного врач поставил диагноз: «Аппенди­цит»,

«Аппендицит! - воскликнул больной, - Что это?»

Врач пояснил: «Аппендицит - это воспаление аппендикса».

Услышав такое пояснение, больной признался: «До сих пор я и не знал, что у меня есть этакий аппендикс и что он может воспалиться».

Подобным образом, многие христиане осознают, что в их духовной жизни есть некая глубоко укоренившаяся пробле­ма, которая внешне выражается в нестабильности, непосле­довательности, неуверенности, отсутствии мира. Если таким христианам сказать, что причина их проблемы - непонима­ние таких фундаментальных концепций, как связь «веры» и «дел», или «закона» и «благодати», то эти христиане призна­лись бы, подобно нашему больному: «До сих пор мы и не знали, что в Новом Завете вообще идет речь об этих вещах!»

Давайте кратко подведем итоги тому, что уже было сказа­но по этим двум взаимосвязанным вопросам.

Во-первых, весь Новый Завет учит, что спасение только по вере - в полноту искупительного труда Христа на кресте - без дел человека.

Во-вторых, спасающая вера всегда выражается в соответ­ствующих делах.

В-третьих, эти дела, которыми выражается спасающая вера, не является делами закона. Ту праведность, которую Бог хочет увидеть в нас, невозможно достичь делами закона Моисеева.

Эти выводы относительно природы и цели закона Моисее­ва естественно ведут нас к следующему вопросу: если спа­сающая вера не выражается соблюдением закона, то какими же делами эта вера должна выражаться? Какие соответствую щие дела мы должны ожидать в жизни всякого, кто претенду­ет быть искренне верующим во Христа?

Ответ на этот вопрос, равно, как и ключ к пониманию взаимосвязи между законом и благодатью, мы находим в словах апостола Павла в посл. к Римлянам 8:3-4:

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жер­тву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Ключевой здесь является фраза: «Чтобы оправдание зако­на исполнилось в нас», - где «нас» означает христиан, води­мых Духом. Нам принадлежит не исполнение закона, но оп­равдание закона.

Что здесь имеется в виду?

Сам Иисус дает разъяснение этому вопросу, в Ев. от Мат­фея 22:35-40:

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем серд­цем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вто­рая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Здесь Иисус определяет оправдание закона, о котором го­ворит Павел. Закон Моисеев был дан только на определен­ный период времени немногочисленной группе людей. Но за этой целостной системой закона, данного таким образом, стоят два великих, вечных, неизменных закона Божьих для всего человечества: «возлюби Господа Бога твоего...», и «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Дата добавления: 2015-08-18