Христиане не под законом

Приняв вышесказанное за основание, давайте более по­дробно рассмотрим, чему учит Новый Завет об отношении христианина к закону. Этому вопросу уделяется внимание во многих местах Нового Завета, и везде вывод один и тот же: христианин независим от закона Моисеева.

Давайте обратимся к тем отрывкам из Нового Завета, ко­торые ясно говорят об этом:

Во-первых, это посл. к Римлянам 6:14:

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.

В этом стихе идет речь о двух важных истинах. Во-пер­вых, христиане не под законом, но под благодатью. Это два взаимоисключающие друг друга состояния: над человеком, который под благодатью, закон не довлеет. Никто не может быть одновременно и под законом и под благодатию.

Во-вторых, именно потому, что христиане не под зако­ном, грех не имеет власти над ними. Тот человек, который находится под законом, все это время находится и под влас­тью греха. Для того, чтобы не быть под властью греха, чело­век должен выйти из-под закона.

Это подтверждается словами Павла в 1-ом Коринфянам 15:56:

Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.

Закон фактически усиливает господство греха над теми, кто подзаконен. Чем больше они пытаются соблюсти закон, тем больше они осознают внутри себя силу греха, который господствует над ними, даже против их собственной воли, и сводит на нет все их попытки жить по закону. Единственным решением этой проблемы является выход из-под закона и принятие благодати.

Об этом же говорит Павел в посл. к Римлянам 7:5-6:

Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти грехов­ные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умер­ши для закона, которым были связаны, мы освободи­лись от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве.

Здесь Павел говорит, что те, кто под законом, подвержены греховным страстям своей плотской натуры, что приносит плод смерти в их жизни; но мы, как христиане, «освободи­лись от закона...» чтобы служить Богу, не по букве закона, но в обновлении духа, что мы получаем через веру во Христа.

Снова, в посл. к Римлянам 10:4, Павел говорит:

Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Как только человек начинает верить во Христа во спасе­ние, то это конец закона для этого человека, как средства достижения праведности. Павел очень осторожно и точно выражает свою мысль. Он не говорит, что закон перестает существовать как часть Слова Божьего. Напротив, Слово Божье пребывает вовек. Закон перестает существовать для верующего как средство достижения праведности.

Праведность верующего зависит не от соблюдения зако­на, полностью или частично, но исключительно от веры во Христа.

Павел еще раз говорит, в Колоссянам 2:13-14, об этой истине, что закон перестал быть средством праведности с момента искупительной смерти Христа на кресте:

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.

Здесь Павел говорит о том, что смертью Христа Бог истре­бил «рукописание, которое было против нас, и... взял его от среды...»

Павел говорит не об истреблении греха, но об истребле­нии рукописания, это рукописание - заповеди закона, которые стояли между Богом и теми, кто нарушал закон, и кото­рые нужно было изъять из среды перед тем, как Бог смог излить милосердие и прощение на нарушителей закона. Под­разумевается вся система закона Моисеева, включая тот осо­бый раздел закона, который мы обычно называем «Десятью заповедями».

То, что изъятие включает в себя и десять заповедей, под­тверждается словами Павла двумя стихами ниже в той же самой главе, то есть к Колоссянам 2:16:

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...

Слово «итак» в начале этого стиха говорит о непосредст­венной связи с тем, что было сказано двумя стихами раньше; то есть, об истреблении заповедей закона через смерть Хрис­та.

Опять же, упоминание слова «суббота» в конце стиха говорит о том, что религиозное соблюдение дня субботы вхо­дит в состав тех заповедей, которые были истреблены. А ведь заповедь соблюдения субботы является четвертой из десяти заповедей. Это говорит о том, что десять заповедей включе­ны в целый состав закона, который был истреблен и взят от среды благодаря смерти Христа.

Это еще раз подтверждает то, что закон, включая и десять заповедей, является единой, целостной системой, которая и живет и умирает как единое целое.

Об этом же идет речь в посл. к Ефесянам 2:14-15:

Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, уп­разднив вражду Плотиею Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.

Павел утверждает, что Христос, через Свою искупитель­ную смерть на кресте, разрушил (то есть лишил силы) закон заповедей; и что Он, таким образом, удалил великую стену разделения закона Моисеева, которая стояла между евреями и язычниками, и так Он сделал возможным как для евреев, так и для язычников, чрез веру во Христа, примирение обоих с Богом и друг с другом.

Выражение «закон заповедей» очень ясно говорит о том, что весь закон Моисеев, включая десять заповедей, потерял силу как средство достижения праведности, по причине смерти Христа на кресте.

В 1-ом Тимофею 1:8-10 Павел снова обсуждает отноше­ние христианина к закону и делает тот же вывод:

А мы знаем, что закон добр, если кто законно употреб­ляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и греш­ников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению...

Павел разделяет людей на две категории: с одной сторо­ны, праведники; с другой стороны, те, кто виновны в различ­ных грехах, перечисленных им. Тот, человек, который вино­вен в этих грехах, не является истинным христианином; он не был спасен от греха верою во Христа.

С другой стороны, тот, кто доверяется Христу во спасе­ние, больше не виновен в этих грехах; он оправдан, сделан праведным - не своей собственной праведностью, но пра­ведностью Божьей, которая чрез веру во Христа во всех и на всех верующих.

Павел подтверждает, что закон не для такого праведного человека; такой человек больше не находится под властью закона.

Снова, в посл. к Римлянам 8:14 Павел говорит:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.

То есть, истинными верующими являются те, кто водимы Духом Божиим - это то, что выделяет их как детей Божиих. О таких людях Павел говорит в посл. к Галатам 5:18:

Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Итак, то же самое, что выделяет истинных детей Божиих, ходящих в вере - водительство Духа Божия - также означа­ет, что такие люди не под законом.

Это можно выразить кратко и применительно к каждому из нас лично таким образом: если ты истинное дитя Божие по вере во Христа, то это проявляется в том, что ты водим Духом Божиим. Но если ты водим Духом Божиим, то ты не под законом. Итак, нельзя быть под законом и дитем Божиим одновременно.

Еще проще: дети Божий не под законом. Этот контраст между законом и Духом на примере нахождения пути куда-нибудь двумя различными способами: или с помощью карты, или с помощью проводника. Закон соответствует карте, а проводник Духу Святому.

В законе, человеку дается совершенно точная и подробная карта. Инструктаж состоит в следующем: если ты будешь безупречно учитывать каждую деталь карты, то это поможет тебе найти дорогу с земли на небо. Однако, еще никто из людей этого не достиг. То есть, еще никто не попал на небо благодаря безупречному соблюдению закона.

Под благодатью же человек доверяется Христу как Спаси­телю, и после этого Христос посылает Духа Святого этому человек для личного водительства. Дух Святой, посланный с неба, уже знает дорогу туда и не нуждается в карте. То есть, верующему во Христа, водимому Духом Святым, нужно только следовать за этим личным Проводником, чтобы по­пасть на небо. Он не нуждается в карте, которая есть закон.

Итак, Новый Завет учит, совершенно логично, что те, кто под благодатью, водимы Духом Божиим, и не зависят от закона.

Таким образом, мы делаем вывод, что Бог никогда и не ожидал от человека достижения истинной праведности через соблюдение закона, полностью или частично.

На основании этого вывода естественно возникает очень интересный вопрос: если Бог никогда не ожидал от человека достижения праведности через соблюдение закона, то для какой цели закон был дан человеку?

Мы рассмотрим этот вопрос в следующей главе.

Дата добавления: 2015-08-18