Святость. Церковь для Иосифа была неотделима от святости

Церковь для Иосифа была неотделима от святости. Тема святости - одна из его любимейших тем. Он непрестанно повторял во время бесед с молодежью, что хочет, чтобы все юноши и девушки стали святыми людьми. Если задать вопрос: что считал Иосиф целью человеческой жизни, то наиболее вероятным ответом мог бы стать ответ: святость! Иосиф и Православие полюбил оттого, что в нем всегда более видна и ценится святость. Идея святости пронизывает все сферы православного церковного искусства и зодчества. Она является основой аскетического и монашеского идеала. Она вдохновляет бытовое благочестие и пронизывает всю повседневную жизнь православных христиан. Однако святость не только цель, но и данность. Залог святости - это тот духовный дар, который получают христиане в крещении и который всячески подобает охранять и развивать. Иначе для нас, в принципе, была бы невозможна праведная жизнь, и святость, как цель, была бы бессмысленна. Все это понимал Иосиф, когда говорил, что хотя он не святой, но, будучи хранителем Божьего чуда, должен жить, как святой. Это последнее правило применимо и ко всем нам, православным христианам, ибо каждый из нас является хранителем Божественной благодати, ниспосылаемой в святых таинствах Церкви. Одним из ключевых вопросов для Иосифа являлся вопрос о таинствах Церкви. С его точки зрения церковные таинства были почти синонимом Православия. "Самое великое в нашей Церкви - это значение и смысл таинств", - говорил Иосиф.

Истина

Церковь для Иосифа была неотделима от истины. По его глубокому убеждению истина во всей своей полноте и неповрежденности сохранена только Православием; "...самое главное - это быть православным, быть в Церкви", - учил брат Иосиф. В вопросах веры Иосиф был принципиален, но не озлоблен. Он не подменял православность партийностью. Совершенно чужда ему была и предвзятость. Иосиф с почтением относился к некоторым католическим праведникам, жившим после отпадения католичества от Православия, но считал, что причастность к католицизму наложила на их духовность соответствующий нежелательный отпечаток; окончательный же суд над каждым человеком - в руках Божиих. Иосиф говорил, что и среди инославных можно встретить много высоконравственных людей, искренне стремящихся жить духовно. Таких людей он старался познакомить с драгоценным и неповрежденным духовным опытом Православия. Он был открыт ко всем, независимо от их убеждений и веры, но открытость эта не имела ничего общего с экуменической теплохладностью и всеядностью. То была апостольская миссионерская открытость убежденного проповедника Православия.

Приведем один красноречивый пример, свидетельствующий о пламенной внутренней настроенности Иосифа, как проповедника и защитника Истины. Среди его близких знакомых было немало католиков, которых он иногда навещал с Чудотворной иконой, словно с неким молчаливым свидетельством истинности Православия. Во время одной из встреч, Иосиф ревностно стал доказывать католическому священнику, что римский догмат о непорочном зачатии есть самое большое кощунство против Матери Божией. Об этом рассказала свидетельница разговора Мадлен, католичка по вероисповеданию. Иосиф считал, что несмотря на некоторую близость христианских исповеданий, чистота догматического учения присуща исключительно Православной Церкви. Мысль сия была особенно важна для него в связи с его иконописным деланием. Иосиф говорил, что так как иконы выражают тот или иной догмат, то писать их могут только православные христиане. Когда он рассматривал написанные католиками иконы, то сильно скорбел об их духовной мелкоте и бедности. Иосиф рассказывал, что пытался учить католиков иконописанию, но они никогда не могли перенять на должном уровне это священное церковное искусство.

Служа Чудотворной иконе Матери Божией, Иосиф отстаивал перед лицом современного мира важнейшие христианские догматы: догмат православного почитания Богородицы, догмат святости и догмат иконопочитания. Последний догмат, как в жизни Православной Церкви, так и в жизни Иосифа имел особенное значение. Ведь не случайно Церковью установлено празднование дня Торжества Православия в связи с окончательной победой иконопочитания. Не является случайностью и то обстоятельство, что афонский духовник Иосифа, схимонах Климент, скончался в 1997 году в самый день Торжества Православия! Иконопочитание - это флаг Православия, за судьбу которого Иосиф всегда очень переживал. С большим вниманием следил Иосиф за ходом борьбы внутри Православной Церкви между сторонниками обмирщенного и реформированного экуменического христианства и защитниками освященной святоотеческой традиции. При этом Иосиф очень надеялся и много молился о том, чтобы все разногласия внутри Православия были изжиты и истина восторжествовала. Он верил, что это еще возможно! В большей части своих церковных воззрений Иосиф следовал за духовными вождями русского зарубежья, высоко ценя их соборность, умеренность, трезвенность и бескомпромиссную верность Православию. Свою уверенность в такой церковной позиции Иосиф черпал не из рационально-аналитических построений, а из личного опыта общения с горним миром. Не нужно было убеждать Иосифа в том, что мы живем в предапокалипсические времена. Он сам, исходя из своего личного опыта, однажды предупредил одного близкого человека: "Знаете, я должен вам обязательно сказать, что скоро конец мира". Вероятно, у него были очень веские причины для такого предупреждения.

Дата добавления: 2015-08-18