Читайте также:
|
|
благодарности
Я крайне признателен Элизабет Беннетт за разрешение использовать следующие материалы из книг Дж. Г. Беннетта: Эннеаграмма (работа представлена в главах 1,3,5,7,9 настоящей книги); Драматическая Вселенная, том 3 (Кумб Спрингс Пресс, 1976), стр. 64-9, стр. 109-14, стр. 276-86; Общины нового века (Кумб.Спрингс Пресс, 1977 г.) стр. 81-93. Я также благодарен Ученому совету Института сравнительного изучения истории, философии и наук за разрешение использовать материалы журнала Систематика: "Систематика производственного процесса", том. 1, №2, 1963 г.; "Структура научного эксперимента", том 3, №4, 1966 г.1
А. Г Е. Блэйк
предисловие
Принцип Эннеаграммы овеян глубокой тайной, однако именно он может привести нас к реальности. Это отображение структуры целенаправленного, эффективного и трансформирующего действия, которое необходимо в любой действительно стоящей работе. Это метод привнесения в работу истинной ценности и ее воплощения. Это Бог, гуру и ученик, гармонично сочетающиеся друг с другом.
Хотя все в реальности происходит в соответствии с принципом Эннеаграммы, природа этого принципа практически никому не известна. Поэтому осознание даже самых незначительных его аспектов заставляет нас изумляться тому, как на самом деле все устроено. Каждый пример реализации этого принципа, входя в наш опыт, оставляет у нас впечатление преимущественно о его содержании, тогда как сущность примера ускользает от нашего внимания. Время от времени появляются чудотворцы и наставники, направляющие процесс трансформации человечества; люди прославляют и превозносят их, но никто не понимает и даже не пытается понять принцип лежащий в основе всех их достижений.
Изучая Эннеаграмму, мы, как бы, всматриваемся в пустоту. То, что, казалось бы, начинает просматриваться, моментально растворяется в воздухе. И, в то же время, здесь же мы находим источник силы, творя-
1 см. J. G Bennett, The Enneagram, The Dramatic Universe (Coombe Springs Press, 1976); Needs of a New Age Community (Coombe Springs Press, 1977); Systematics " The Systematatics of a Manufacturing Process", "Structured Process in Scientific Experiment".
щей вселенные. При этом приведенные в настоящей книге примеры и разъяснения - это всего лишь пища, которую еще нужно переварить, для чего вам потребуется надежная пищеварительная система.
Дж. Г. Беннетт потратил очень много времени на изучение Эннеаграммы. И тем не менее, из того, что осталось нам после его смерти, становится ясным, что он лишь приоткрыл эту дверь, как он сам нам все время и говорил. Даже из того, что рассказывал об Эннеаграмме сам Гурджиев, можно вынести лишь очень отрывочное впечатление об этой великой тайне. Может быть, сегодня некая великая сила в нашем мире желает чуть шире приоткрыть завесу для тех, кто этого действительно жаждет.
Основная часть вошедших в настоящую книгу материалов уже издавалась в 1974 году и представлена в нечетных главах, 1,3,5,7 и 9. Кроме того, мы дополнили книгу выдержками из книг Дж. Г. Беннетта Драматическая Вселенная и Общины нового века, а также из журнала Систематика, чтобы собрать в одной книге все, что мы можем рассказать об Эннеаграмме на данный момент. При этом статьи Кинга и Пледжа, пожалуй, составляют наиболее ценное дополнение. Нам бы очень хотелось включить в книгу также и материалы, разработанные группами, не связанными с Беннеттом, но эту задачу пришлось отложить на будущее. Я пишу об этом с сожалением, потому что опубликованные материалы об Эннеаграмме представляют всего лишь часть всех знаний.
Знания об Эннеаграмме исходят от источника очень высокого уровня и ни в коем случае не являются исключительным достоянием Гурджиева и его последователей. Немногие люди на Западе получили это новое знание, но оно должно быть передано другим в практической форме, посредством настоящей внутренней работы. Другими словами, те, кто действительно хочет понять принцип Эннеаграммы, вне всяких сомнений, найдут нужные знания, и настоящая книга может послужить им опорой в дальнейших поисках.
А Г. Е Блэйк Даглингворт, декабрь 1979?
предисловие к первому изданию
Мы живем в мире тел и энергий. Такие небесные тела, как планеты, звезды и туманности, огромны по сравнению с нашими собственными телами, но от этого они являются телами не в меньшей степени. Атомы ничтожно малы, но и это тоже тела с соответствующими размерами,
формами, длительностью во времени и положением в пространстве. Все эти тела постоянно обмениваются энергиями и трансформируют их, но делают это очень по-разному.
Вполне четко прослеживаются различия между живыми организмами и неживыми телами. Неживые тела всегда находятся в состоянии постепенного разрушения и исчезновения, тогда как для живых организмов характерно состояние самообновления или динамического равновесия. Неживые объекты могут существовать длительное время, но их судьба предрешена изначально - рано или поздно их существование закончится. Живые организмы тоже не существуют вечно, и их жизнь может даже быть очень короткой и полной превратностей, но в течение всей своей жизни они способны поддерживать свое существование на более высоком энергетическом уровне, чем окружающая среда.
Мы, люди, относимся к живому миру, но нас не устраивает короткое и полное забот существование. Мы хотим существовать всегда. Некоторые хотят бессмертия или бесконечной загробной жизни. Другие видят продолжение своего существования в детях и потомках. Многие живут так, чтобы потомки помнили их или восхищались их произведениями. Наконец, некоторые просто хотят отсрочить наступление смерти.
Похоже, человек всегда стремился найти секрет постоянного самообновления. Мы обнаруживаем подтверждение этому даже в одной из наи-' более древних сохранившихся легенд, истории о шумерском герое Гильгамеше и его странствиях в поиске секрета бессмертия. Приблизительно тогда же, когда на основе еще более древней песни был составлен эпос о Гильгамеше, то есть 4,500 лет назад, в Месопотамии было основано братство мудрецов, открывших космический секрет постоянного самообновления. Этот секрет передавался из поколения в поколение и долгое время хранился в Вавилоне, а затем, 2,500 лет назад был открыт Зороастру, Пифагору и другим великим мудрецам, собравшимся в Вавилоне в период правления Камбиса (персидского царя, завоевавшего Египет в 524 году до Р.Х.). Затем хранители традиции переселились на север и около тысячи лет назад оказались в Бухаре, переправившись через Аму-Дарью (Оксус).1
В пятнадцатом веке математики, обучавшиеся в школах этой традиции, открыли смысл числа ноль и создали десятичную систему исчисления, которой теперь пользуется весь мир. Тогда же было замечено, что при делении единицы на три или семь получается новая разновидность числа. Сегодня мы называем его периодическим десятичным числом.
При делении единицы на тройку получается бесконечная последовательность троек:
1 Подробнее об этом см. Дж. Г Беннетт, Учителя Мудрости (прим ред).
1/3=0,33333.. или 0,3(3)
Если прибавить к этому числу еще одну треть, то получится бесконечная последовательно шестерок:
1/3 + 1/3 = 2/3=0,66666... или 0,6(6)
В результате прибавления еще одной трети получается бесконечный ряд девяток:
1/3 + 1/3 + 1 /3 = 3/3 = 0,99999... или 0,9(9)
Таким образом, мы можем символически представить единицу как бесконечное повторение числа 9.
При делении же единицы на число семь получается еще более сложный набор чисел, в который не входят тройки, шестерки и девятки:
1/7 = 0,142857142857... или 0,142857(142857)
Причем последовательное прибавление 1/7 воспроизводит тот же паттерн, каждый раз начинающийся с другой цифры: 2/7 = 0,285714(285714) 3/7 = 0,428571(428571) 4/7 = 0,571428(571428) 5/7 = 0,714285(714285) 6/7=0,857142(857142)
При прибавлении же следующей седьмой части эта последовательность снова заменяется повторяющимися девятками: 7/7 = 0,9(9)
Все эти особенности были объединены в одном символе, а в последствии было выявлено и его удивительное значение. Его можно использовать для отображения любого самообновляющегося процесса, и в том числе, безусловно, самой жизни. Поскольку символ включает в себя девять линий, его назвали Эннеаграммой.
Шесть из этих линий основаны на результате деления единицы на семь, а остальные - деления единицы на три. Точки, в которых эти линии соприкасаются с кругом, пронумерованы от 1 до 9 (см. рис. 1). Сам круг символизирует ноль.
Наверное, каждый, кто так или иначе знаком с идеями Гурджиева, знаком также и с изображением Эннеаграммы, которое многие школы и братства, включая наш Институт сравнительного изучения, взяли в качестве эмблемы.
В некоторых странах Азии Эннеаграмму используют для предсказания судьбы, то есть интерпретации паттерна грядущих событий. По словам Гурджиева, для некоего Всемирного Братства Эннеаграмма служит кладезем наиболее важного тайного знания, и члены этого братства умеют не только узнавать друг друга по Эннеаграмме, но и определить, кто из двух людей выше по уровню и должен взять на себя роль учителя.
Рисунок 1 Символ Эннеаграммы
Эннеаграмма также может служить для отображения жизни любого вида растений или животных, включая человека. Более того, ее можно использовать для оценки любой организации, на предмет ее жизнеспособности, а также для выявления ее слабых сторон и недостатков. В настоящей книге мы будем обсуждать различные способы, посредством которых люди решают те или иные задачи, включая такие аспекты, как лидерство, взаимодействие, подчинение, дальновидность и изобретательность. Все эти качества, необходимые для успешной работы можно изобразить в виде линий Эннеаграммы, что, в свою очередь, позволит нам соотнести их с задачей в целом.
Здесь будет уместным вспомнить о том, что Гурджиев использовал гамму в качестве символа процесса трансформации. На основе свойства вибрации звука, заключающегося в том, что тот же самый тон, или качество звука, повторяется каждый раз при увеличении или уменьшении частоты вибрации в два раза, в свое время был выделен так называемый диапазон (в переводе с греческого: "все, шаг за шагом"), или октава. Около 2500 лет назад было обнаружено, что изменение тона звука на четверть, треть или половину различимо для человеческого уха. Осно-
вываясь на этом открытии, Пифагором и рядом других людей было сформулировано то, что мы сегодня называем семитональной октавой, а пять веков назад Гидо Д'Ареццо дал названия семи нотам (до-си-ля-соль-фа-ми-ре). Причем, практически с самого начало было замечено, что интервалы между фа и ми отличаются от остальных пяти, поскольку им соответствует изменение высоты тона всего лишь приблизительно наполовину. Так возникло понятие полутонов. Причем, греки не придавали особого значения этому феномену, а в Центральной Азии в нем увидели космический смысл. Гурджиев познакомился с этой традицией и позднее отвел ей центральную роль в своей системе. В своей книге Рассказы Вельзевула1 он собирательно называет интервалы до-ре, ре-ми, фа-соль, соль-ля и ля-си термином Гарнель-Миацнель и утверждает, что они соответствуют принципу: "высшее и низшее смешиваются, образуя среднее, и, таким образом, соответственно повышают или понижают свой уровень по сравнению с исходным" (см. Рассказы Вельзевула, стр. 751).2 Интервалы ми-фа и си-до обозначены в книге термином Миднел-Ин, и названы участками, на которых процесс должен получить "помощь извне". Это отображено на Эннеаграмме точками 3, 6, 9, символизирующими Миднел-Ин для трех предшествующих октав. Точка соль, наиболее удаленная от ближайших до, называется Гарнель Аут. По словам Гурджиева, в этой точке процесс "дисгармонизуется".
Для более детального изучения "Закона Семи" я порекомендовал бы вам обратиться к моей книге Гурджиев - Путь к Новому Миру3 Только на собственном опыте можно убедиться в том, что гурджиевские "интервалы" действительно объясняют, почему те или иные саморегулирующиеся процессы протекают правильно или неправильно.
Настоящая книга основана на лекциях, прочитанных в 1973 и 1974 годах в Шерборн Хаусе. Поскольку слушатели лекций уже были знакомы с идеями Гурджиева, я несколько адаптировал материал, чтобы книга оказалась полезной для любого читателя, заинтересованного в понимании эзотерической традиции.
Вы, вероятно, обнаружите, что идеи, изложенные в главе о планетарной Эннеаграмме, во многом совпадают с "Общинами нового века", но особое значение они имеют для тех групп, которые стремятся подготовить себя к грядущим тяжелым временам. И какими бы разными ни были взгляды этих групп на сегодняшнюю ситуацию, какими бы конфликтующими ни казались детали их теорий, они, все равно, должны знать
1 см. Г. И. Гурджиев, Все и вся, или рассказы Вельзевула своему внуку.
2 все ссылки даются на соответствующие страницы оригиналов, за исключением особо обо
значенных случаев (прим. перев.).
3 Дж. Г. Беннетт, Гурджиев - Путь к Новому Миру, Москва, 2001 г.
друг о друге и, насколько это возможно, делиться своим опытом и пониманием. Не существует единственного пути к истине; нет даже лучшего пути, хотя каждый из нас, наверное, думает, что есть. Работа, подобно природе, производит на свет огромное множество семян и повсюду разбрасывает их, чтобы быть уверенной в урожае, даже если большая часть семян не даст всходов. Мы должны заботиться о своих семенах, но не пренебрегать при этом и чужими.
Дж. Г. Беннетт, 1974
виденье целого
Гурджиев однажды сказал: "Знать- значит знать все; не знать всего- значит не знать. Чтобы знать все -достаточно знать очень немного, но чтобы знать это немногое, нужно сначала узнать очень много". Эннеаграмма, как раз, и несет в себе опыт этого немного, но для ее понимания нужен очень большой опыт. Для каждого из нас она может стать бездонным источником понимания и вдохновения, поскольку дает нашему мышлению возможность формироваться соответственно структуре мира и нашей собственной структуре. Это инструмент, позволяющий нам определять, когда и каким образом события подчиняются космическим законам и, следовательно, видеть, что возможно, а что невозможно для человека.
Эннеаграмма как инструмент предназначена для содействия в развитии триадического восприятия и мышления. Тогда как наше обычное мышление линейно и последовательно, мир, в котором мы живем, триа-дичен. Согласно учению Гурджиева, триадичность является одним из "фундаментальных Священных Космических Законов", и как таковой подлежит обязательному изучению всеми, кто хочет понять себя и окружающий мир.1
Нам трудно воспринимать все происходящее в нас и вокруг нас в целом, поскольку мы мыслим линейно, то есть наши мысли либо следуют какой-то одной линии, либо движутся от ассоциации к ассоциации. В итоге мы пропускаем важные моменты и не можем понять, почему тот или иной процесс протекает так, а не иначе. Когда же что-то идет не так, как нам бы хотелось, мы редко знаем, где и как вмешаться в процесс, чтобы поставить все на свои места. Наш образ мышления не так уж плох
1 Подробно о фундаментальной триаде Функция-Бытие-Воля см. Дж. Г. Беннетт, Драматическая Вселенная (прим. ред.).
применительно к процессам, которые сами по себе линейны, а к числу последних относится большинство процессов материального мира. Однако мы оказываемся в тупике, когда пытаемся думать о человеке и путях, которым он может следовать, поскольку это уже не линейная область. Человек очень сложен, и его жизнь всегда складывается из различных процессов, выделить которые по отдельности без искажения не представляется возможным. Для того чтобы плодотворно думать о человеке, мы должны уйти от линейного мышления, что позволит нам увидеть внутреннюю связность. Дело в том, что духовный мир полностью выходит за рамки линейности, и именно поэтому мы не можем размышлять о нем обычным образом. Следовательно, мы должны искать альтернативные способы мышления. Однако, меняя свой образ мышления, мы, прежде всего, должны понять, что задача не состоит в том, чтобы одновременно отслеживать сразу несколько линий - нужно просто определить структуру предмета наших размышлений. Эта структура может оказаться несовершенной, но если бы ее не было вообще, мы бы не смогли понять абсолютно ничего.
Давайте теперь рассмотрим все это на примере приготовления обеда на нашей шерборнской кухне. По вполне понятным причинам мы, вероятно, прежде всего, подумаем о пище, и назовем процесс приготовления обеда процессом трансформации пищи. Это, конечно же, так, но это еще не все, поскольку и на самой кухне тоже что-то происходит. Кухня должна быть определенным образом подготовлена, после чего в ней начнутся изменения. Кто-то всегда должен следить за состоянием кухни. Нельзя просто ограничиться поварами: кто-то должен исполнять обязанности поварят и уборщиков, задача которых заключается в том, чтобы создавать условия для приготовления пищи. Кроме того, отдельная помощь требуется для подготовки овощей и других продуктов. Мы обычно воспринимаем все это как само собой разумеющееся и не замечаем важности этих процессов, поскольку наши мысли текут в одном направлении. Мы начинаем обращать внимание на все это, только когда что-то идет не так, как надо, и тогда повар начинает присматривать за работой поварят, а те, в свою очередь, начинают задумываться о процессе приготовления пищи.
Если думать линейно, то кажется, что единственно важным является процесс непосредственной готовки пищи, а все остальное - порядок на кухне, чистота посуды и приборов и вообще обеспечение процесса всем необходимым — практически не имеет значения. Тем не менее, весь процесс приготовления обеда не ограничивается даже этими двумя различными потоками событий, то есть, во-первых, изменениями, происходящими с самой кухней, и, во-вторых, изменениями, которые происходят с
пищей. Определенные изменения происходят также и с людьми, и это тоже необходимо учитывать. Рассматривая приготовление обеда, в особенности, если он готовится для достаточно большого коллектива, когда все эти различия в функциях особенно очевидны, приходится учитывать очень много людей: поваров, поварят, тех, кто сервирует стол и всех тех, для кого готовится этот обед. Все, что происходит с каждым из этих людей, также составляет важную часть общего процесса. Очень важно, чтобы эти люди правильно общались друг с другом, понимали что нужно каждому из них, а при необходимости даже менялись ролями. Те, кто готовит пищу, также будут и есть ее. И, опять же, все это по вполне понятным причинам крайне важно, но мы не придаем этому особого значения, до тех пор, пока процесс не нарушается, и только тогда мы начинаем говорить о "плохом взаимодействии" между поварами и поварятами, вследствие чего все сошло с рельсов. Или же люди предварительно не оговорили, каким должен быть обед: не составили список блюд, не поду- мали о том, кто сможет, а кто не сможет прийти, чтобы не приготовить слишком много или, наоборот, слишком мало. Что-то идет не так, как надо, но мы не связываем это "идет не так, как надо" с приготовлением пищи как таковым. Если мы посмотрим на приготовление обеда как на единое целое, то увидим, что, хотя о трех составляющих эти события процессах можно размышлять линейно, каждый из них по своей природе отличается от двух остальных. Так, если вы спросите: "Смогли бы вы приготовить обед без кухни, без кухонной утвари или огня?" ответ будет: "Нет, невозможно готовить, если бы все перечисленное выше не присутствовало в той или иной форме". Даже если это пикник на открытом воздухе, вам все равно потребуются определенные условия и инструменты. Понятно также, что невозможно готовить без пищи, и что вы не смогли бы или, вернее, не стали бы готовить, если бы не было тех, кто стал бы это есть. Таким образом, пища и ее потребители, будучи независимыми элементами, в то же время являются взаимно необходимыми. То есть не может быть никакого приготовления обеда, если нет кухни или пищи, или гостей. Эти три элемента тесно связаны между собой, и каждый из них определяет состояние других. Однако то, как именно они будут влиять друг на друга, вовсе не очевидно, и, как правило, только с опытом мы постепенно начинаем понимать, что нужно делать.
С опытом приходит понимание того, что в процессе приготовления пищи можно выделить различные ритмы. Состояние кухни и кухонной утвари проходит цикл изменений с возвращением к исходной точке. Если все организовано должным образом, то, когда кухня начинает свою работу, она находится в чистом состоянии с чистой утварью, разложенной по местам, и по завершении обеда она снова возвращается к исход-
ному состоянию. Она прошла свой цикл. На кухне произошли изменения, но она возвратилась к своему изначальному состоянию. С пищей все обстоит иначе: по своей природе она перешла из состояния исходных продуктов в состояние готовых блюд. Она не вернулась к начальному состоянию, пройдя ряд необратимых изменений.
С людьми все, опять-таки, иначе. С ними не происходит ни циклических, ни необратимых изменений. Если все идет должным образом, то каждый из них знает и играет свою роль, и, следовательно, остается свободным. Если же человек отождествляется с процессом и растворяется в нем, целостность и безупречность теряются. Играя свою роль, но, не теряя собственной свободы, люди могут сохранять свою независимость от процесса, хотя именно их работе сам этот процесс обязан своим существованием. Все определяется деятельностью людей, но их деятельность не проходит через те же процессы, что кухня и пища, или, по крайней мере, не должна проходить. Впрочем, они могут оказаться вовлеченными в процесс, если, например, на кухне не все в порядке и люди эмоционально отождествляются с тем, что происходит неправильно. Если они сохраняют свою свободу, все будет в порядке. Если же к концу работы на кухне люди чувствуют истощение, или их настроение портится, или они возбуждены, или же, наконец, что-то случается по причине приготовления пищи, значит, какая-то часть энергии расходовалась впустую, что-то было потеряно. В определенном смысле, они сами были приготовлены вместе с пищей.
Я завел речь обо всем этом лишь для того, чтобы наглядно проиллюстрировать то, о чем я говорил в самом начале: есть самые разные процессы, и, как правило, события складываются из взаимодействия различных по своей природе процессов. Нам редко приходится сталкиваться с настолько целостными процессами, чтобы за ними легко просматривалась структура, или принцип их взаимодействия. По большей же части мы живем в среде сложнейшего хитросплетения частично завершенных процессов, которые все вместе образуют суету нашего мира. Но, когда мы сталкиваемся с процессом, который требует обязательного заверше-ния, то вы непременно различите в нем ту структуру, которую я только что описал на примере с кухней и приготовлением обеда. Все это, конечно же, не случайно: это проявление космических законов, которым подчиняются события любого масштаба.
Давайте теперь возьмем в качестве примера нашу собственную жизнь. Целостный Человек состоит из трех природ: 1) телесной природы; 2) воли, или духовной природы; и 3) бытия, или души. Другими словами, Человек действительно состоит из трех частей: тела, души и духа,
хотя правильное понимание этого встречается нечасто1.В истинном Че- ловеке тело, душа и дух присутствуют одновременно, как и три элемента в приготовлении пищи. При этом тело соответствует кухне, душа - обеду, а дух - тем людям, которые готовят пищу под руководством шеф-повара. Я буду использовать слова "дух" и "воля" в качестве синонимов. Эти три совершенно разных природы Человека вовлечены в три различных процесса жизни. Тело проходит цикл, от рождения до смерти. Мы обычно не замечаем, как этот цикл самообновляется, и что наша жизнь представляет собой ни что иное, как приготовление обеда. Обед, который готовится в ходе нашей жизни - это наша душа, и в качестве исходных продуктов служит весь наш опыт. В более широком смысле можно сказать, что мир - это своего рода театр, на сцене которого происходят все события, и в этом смысле мир похож на организм или кухню. По-добного рода аналогии прослеживаются везде. В данном случае есть процесс, в ходе которого что-то формируется. Само понятие души мира, "anima mundi", известно уже очень давно, и есть также сила, или воля, которая стремится обрести этот инструмент. Подобным же образом, в случае Земли, следует различать саму планету, аналогичную кухне, и жизнь на Земле. Жизнь постепенно трансформируется, и рано или поздно, она сможет занять свое место в более масштабном процессе. Другими словами, в течение миллиардов лет на Земле происходит великий процесс приготовления пищи, и есть Воля, которая заботится об этом великом превращении Земли в единое живое целое, которое, в свою очередь, должно послужить определенной великой цели, или занять свое место на космическом банкете.
Пожалуй, первое, на что указывает изучение Эннеаграммы - это всеобщее подобие событий. Там, где нет тройственной природы событий, нет и реальности; не хватает одного из измерений. Как я уже говорил в самом начале, мы неизбежно совершаем ошибки, пытаясь понимать и интерпретировать события с позиции какого-то одного измерения. Так, если посмотреть на сегодняшнюю ситуацию в мире, к которой человечество имеет самое непосредственное отношение, и попытаться оценить ее сначала без использования Эннеаграммы, а затем с использованием ее (и это действительно будет соответствовать реальности), то, в свете анало-, гии с кухней, у нас может возникнуть ряд вопросов: "Чем заняты пова-рята? Что происходит с кухней? Похоже, поваров вообще не наняли. Жаркое местами недожарено, а местами подгорело. Вообще со всем этим творится что-то не то". Если же не принимать во внимание Эннеаграмму, то каким тогда должно быть наше представление о ситуации?
1 Правильное понимание возникает после прочтения книги Дж. Г. Беннетта Духовная Психология (прим, ред.)
Мы бы тогда могли предположить, что пища готовится сама по себе, практически в вакууме. Однако, когда вы обнаруживаете сходство с тем, о чем шла речь выше, и понимаете, как все должно происходить на самом деле, вы также понимаете и то, что подобные процессы не могут протекать в вакууме. Мы, конечно, можем быть разумными живыми существами, но, с точки зрения общемирового процесса, мы являемся не более чем наполовину приготовленной пищей.
Обычно для иллюстрации всех этих понятий приводят пример с нашим собственным телом, а точнее, с тремя видами пищи Человека: собственно пищей, или едой, воздухом и впечатлениями. Мы ошибочно считаем, что только так называемая грубая пища, которую мы едим, действительно имеет питательную ценность, поскольку мы воспринимаем ее в своем чувственном опыте. Однако эта грубая пища имеет отношение только к нашему организму как таковому, и для души она не пригодна. Это обстоятельство отражено в ответе Христа дьяволу: "Не хлебом единым жив человек, но каждым словом, исходящим из уст Божьих". Душа питается не хлебом, а воздухом.1 Гурджиев в связи с этим называет воздух "нашей второй бытие-пищей". Однако еще более глубокое питательное значение несет в себе наш опыт. В целом же, процесс нашей трансформации зависит о того, как мы ассимилируем энергии этих трех разновидностей пищи.2 Для тех, кто не знаком с идеями Гурджиева, термин "пища" в отношении этих трех источников, наверняка должен звучать как-то неестественно, что осложняет также и понимание трансформации Человека. На самом же деле, понятие "пища" для каждого из этих источников имеет особый смысл, и их дальнейшая судьба также различается. Пища, которую мы едим, то есть наша обычная еда, проходит циклические изменения. Она циклически перерождается и служит исключительно для обеспечения нужд нашего организма. В нашем примере с кухней этому будет соответствовать порядок, в котором должны содержаться кухонные приборы и тепло, которое необходимо для приготовления пищи; это источник энергии, которая используется для осуществления трансформации, но это не сама пища. Пищей, питающей душу Человека, является воздух, которым он дышит; но, если мы будем рассматривать
1 Для тех, кто читал Духовную психологию, должно быть понятно, что здесь речь не идет о
том, что обычное физиологическое дыхание является инструментом построения души, так
как тогда бы все дышащие люди выстраивали бы ее автоматически, но лишь указывает на
существование интимной связи между дыханием и построением души, что мы и видим в
разнообразии дыхательных техник, присутствующих в любой традиции, - от Христианства с
его Иисусовой Молитвой и специальной техникой чтения Евангелия и молитв, до пранаям в
Йоге (прим. ред.)
2 см. Дж. Г. Беннетт, Энергии: материальные, жизненные, космические, Москва, 2001 г.
(прим. ред.).
no
воздух с той же позиции, что и обычную еду, мы ничего не обнаружим, поскольку в этом случае имеет место совершенно иной процесс.
По какой-то причине знания об этой трансформации воздуха и, соответственно, понимание ее уже давно утеряны. До нас дошли только следы этих древних знаний, которые лишь указывают на наличие этой связи: в частности, во многих языках связь между душой и воздухом прослеживается в соответствующих словах. Так, в латинском языке слово "anima" одновременно означает и дыхание, и душу. Санскритское слово "Ат-ман", то есть самость или душа, включает в себя корень "ТМА", означающий дыхание. От арабского корня "НФС" происходит слово "Не-фес", одновременно означающие и дыхание, и самость, и практически то же самое можно сказать о слове "Нефеш" на иврите. В урало-алтайской группе языков корень "Танг" входит в такие слова, как воздух, небо, облака, а также в слово "Тангри" - Великий Дух.
Кочевники Центральной Азии, чьи переселения на восток, юг, юго-запад и запад преобразовали всю ойкумену,1 от Атлантики до Тихого океана, поклонялись Воздуху и Дыханию как Силе Духа, источнику всей жизни и мудрости. Причем, чем дальше мы углубляемся в прошлое, тем отчетливее прослеживается всеобщая вера в связь между дыханием, жизненным началом и душой человека. Мы также потеряли понимание того, что контроль над дыханием имеет особое значение для трансформации человека. Мы встречаем эту веру практически только в древних традициях, которые были почти что утеряны на Западе, но затем, в течение нескольких последних веков, стали вновь приходить с Востока. Когда мы слышим, например, слово "прана", мы понимаем, что этот термин как-то связан с внутренней жизнью души Человека, но не более того. В этой связи совершенно неудивительно, что люди практически ничего не знают о процессе зарождения души в человеке и том, что происходящее с вдыхаемым нами воздухом в определенном смысле аналогично процессу приготовления пищи: что-то должно произойти, после чего вдыхаемый воздух может быть усвоен.
Далее мы должны обсудить третий вид действия, который сопряжен с нашим опытом. Мы, конечно же, понимаем важность того, как мы смотрим, слушаем, думаем, чувствуем и вообще, как наш образ восприятия отражается на нас. Труднее понять то, что в отношении нашего образа восприятия важнее всего позиция нашей Воли. Насколько мы обособлены и независимы от своего восприятия? Насколько мы способны быть своими собственными поварами? Этот процесс относится к общему процессу нашей трансформации. При этом было бы неправильным считать воздух, еду и впечатления просто исходными продуктами, которые про-
1 греческий термин, дословно означающий "место обитания людей"
ходят те же преобразования, что и пища на кухне. На самом деле есть три совершенно разных процесса, без которых мы не можем обойтись ни) с точки зрения себя самих, ни с точки зрения наших взаимоотношений с другими людьми. Причем, их можно понять, только понимая принцип их взаимодействия друг с другом. Гурджиев говорил, что душа Человека рождается благодаря дыханию, и о том же мы узнаем из многих традиций, например из Риг Веды. В последнем случае, речь идет о чем-то крайне важном, но, к сожалению, совершенно для нас недоступном, поскольку, рассуждая о нашей собственной трансформации, мы не можем в достаточной степени обособиться от нее, чтобы занять ту же позицию, что и повар на кухне.
Необходимо подчеркнуть, что Эннеаграмма будет оставаться совершенно непонятной для вас, пока вы не научитесь обнаруживать отличия трех соответствующих процессов и их взаимозависимость. В процессе размышлений над этим вопросом вы начнете видеть универсальность этой структуры и то, что она встроена в сам механизм окружающего нас мира. Это объясняется тем, что по своей природе творение, частью которого мы являемся, представляет собой сочетание трех аспектов: что происходит, с_кем происходит и как происходит. Эти три компонента, которые мы называем функцией, бытием и волей, входят во все. Ни один из них не может быть сведен к другому; они все подчиняются аналогичным законам, но эти законы действуют по-разному для каждого из них.
В целом, функциональный аспект любого завершенного события ритмичен. Все, что происходит, происходит циклически. Например, наш организм функционирует циклически: наше дыхание, сердцебиение, активность и отдых, рождение и смерть - все это циклы. Это процесс, который замыкается на себе и обновляет себя. Некоторые функции могут казаться нециклическими в двух случаях: либо они сопряжены с прерванным или нарушенным процессом, либо в поле нашего зрения попал только маленький фрагмент большого цикла, и линейность обусловлена лишь тем, что мы видим слишком мало, чтобы распознать ритм.
С бытием все обстоит совершенно иначе. Бытие не замыкается на себе и не проходит последовательность циклических трансформаций. Оно всегда либо интегрируется либо дезинтегрируется, развертывается или сворачивается, движется к единству или множественности.
В отношении третьего компонента, то есть воли, есть серьезная сложность, с которой мы все время сталкиваемся, пытаясь говорить о воле. Так, в каждом конкретном случае, невозможно сказать, есть воля или нет воли. Даже такие простые вопросы, как: "Существует ли воля или нет? Изменяется ли она или всегда остается одной и той же? Воля одна, или воль много?" оказываются бессмысленными, поскольку мы го-
ворим о предмете, для которого не существует подобных различий.1 Есть и много других вопросов, которые, казалось бы, применимы к чему угодно, но которые, тем не менее, бессмысленны в отношении воли. Все это очень трудно воспринимается людьми и вводит многих в заблуждение. Так, мы говорим: "Если это есть, значит, это должно быть где-то. Если это реально, то оно должно, по меньшей мере, существовать". Когда мы спрашиваем: "Если у нас есть воля, то у каждого человека одна воля или много?" ответ оказывается приблизительно таким: "Это некорректный вопрос, поскольку в данном случае нет различий между одним и множеством. Единство и множественность - это понятия, применимые к нашему бытию, а не воле". Можно привести простой пример. Вода на Земле повсеместно практически одинакова, но она принимает множество форм, в зависимости от внешних условий существования. Реки, моря и океаны, облака и дождь, вода в резервуарах, емкостях и капелька росы на листочке - все это одна и та же вода. Основные свойства воды тоже всегда одни и те же — это нейтральная жидкость, благодаря которой возможно бесчисленное множество различных трансформаций, но которая при этом сама не меняется. Вода постоянно вновь превращается в воду. Хотя и другими словами, но практически то же самое можно сказать и о воле.
Одна из возможных трактовок формулируется следующим образом есть одна воля, которая разделяется на множество воль, и множество воль, собирающихся в единую волю. Однако, рассуждая таким образом, мы говорим не о воле как таковой, а о том, как она проявляется посредст-вом бытия. Мы можем также говорить о том, что человек состоит из не-скольких разных самостей, которые могут объединяться или же обосабливаться, делая нас соответственно более или менее разделенными, но это не будет относиться к воле.
Три элемента: функция, бытие и воля могут проявляться по-разному; иногда распознать их достаточно легко, а иногда - довольно трудно. В случае человека, мы говорим о теле, душе и духе, а в случае кухни — о кухне как таковой, пище и людях, которые будут эту пищу есть В целом же, всегда есть то, что можно назвать условиями, ситуацией или местом; что-то, что подвергается трансформации; и что-то, что обеспечивает эту трансформацию, или использует ее результаты.
1 Дело в том, что Воля относится к необусловленной части мира, или духовной сфере, где значение имеет только качество, а не количество и элементы которой невозможны, то есть не существуют в общепринятом смысле Подробно теория Воли обсуждается во втором томе Драматической Вселенной (прим ред).
преодоление риска
Рисунок 2 Сочетание триады и гексады
Если вы когда-нибудь по-настоящему задумывались о сегодняшней ситуации и истории человечества, то у вас не должно возникать никаких сомнений в том, что неопределенность и риск настолько же реальны, как порядок и целостность. Никакое учение о человеке и его мире не представляет ценности, если оно в полной мере не учитывает реальность неопределенности и не предлагает способа ее преодоления.
5 4 |
Рисунок 3 Хронос
Ключ к проблеме риска состоит в комбинации динамизма и сращения, складывающейся из объединения свойств триады и гексады.' С этой целью нужно прибавить к гексаде триаду трансформаций, в результате чего мы получим символ Эннеаграммы.
Обычно этот символ заключается в круг, изображающий Хронос в форме змеи, кусающей себя за собственный хвост.
Системным атрибутом этой девятичленной системы является гармонизация, а элементы подразделяются на два типа: три источника и шесть стадий. На диаграмме (рис. 3) источники отмечены цифрами 3, 6 и 9, а стадии - 1, 4, 2, 8, 5 и 7. Движение может осуществляться по двум траекториям: по кругу, от цифры 1 до цифры 9, и по гексаде, то есть по точкам 1-4-2-8-5-7.
Проще всего рассуждать об Эннеаграмме с позиции широко известного недостатка принципа причинно-следственной зависимости. Чтобы следствие имело смысл, оно должно быть уникально связано со своей причиной, так чтобы от причины А к следствию В можно было провести линию, которая бы отображала путь, или последовательность событий.
Рисунок 4 Идеальная причинная связь
Р
А В
Процесс Р, начавшийся в точке А, обязательно подпадает под воздействие окружающей среды, которое нарушает однозначное соответствие АВ. Это обстоятельство не дает возможности с точностью предсказать В на основе А. Процесс Р всегда откланяется от предполагаемого пути и приводит к модифицированному результату В1.
Причинно-следственная связь АВ рушится и заменяется на неопределенную связь АЕВ1, где Е символизирует внешние условия. Так, например, направляясь из пункта А в пункт В, человек может встретить своего знакомого Е, вследствие чего он изменит свой план и отправится в В1. Подобного рода отклонения происходят во всех процессах, подчиняющихся законам существования, и именно этим объясняется неопределен-
1 Динамизм и сращение - это системные атрибуты триады и гексады соответственно (прим. ред.).
ность и рискованность событий, как в человеческой жизни так и во всем
Рисунок 5 Отклонение следствий
мире. В то же время, можно организовать все таким образом, чтобы линия Р, смещенная воздействием Е, вернулась к своему изначальному направлению в результате воздействия дополнительного причинного импульса S, и конечной точкой снова стал пункт В. Так, человеку, встретившему своего знакомого, что-то может напомнить о том, что его все-таки ждут в пункте В, и он вернется на свой прежний путь. Конечно же это очень упрощенный пример, и отклоняющие воздействия могут быть настолько разнообразными, что в каждом конкретном случае предсказать их бывает невозможно, за исключением преднамеренно проводимых экспериментов. Так бывает в научных исследованиях, когда ученые стараются нивелировать непредсказуемые импульсы Е при помощи специальным образом созданных условий. Когда же приходит время изменить
Рисунок 6 Коррекция отклонения
S
А |
В
Е
масштаб эксперимента и воплотить лабораторный опыт в практической жизни, то встает задача приспособления к новым условиям и выбора соответствующего способа компенсации непредсказуемых импульсов. Этой проблемой занимаются технологи, и их работа требует понимания соответствующих структур, которое приходит только с долгими годами опыта.
Даже если приняты все возможные меры, определенная доля неопределенности все равно остается, и результат процесса никогда в точности не соответствует изначальному плану А. Это обстоятельство проявляется во всех действиях людей, и должно быть справедливо вообще в отношении всех направленных процессов, подчиняющихся законам времени и пространства.1 Даже если постараться собрать под заголовком А всю структуру причин, а буквой В обозначить конечную цель, то траектория пути все равно будет неизбежно отклоняться. В пункте А просто невозможно предусмотреть все воздействия, которые могут повлиять на процесс после его начала, равно как и В как пункт плана никогда не может вместить в себя все будущие условия, от которых будет зависеть практический успех или провал предприятия. Так, путник может добраться до пункта В и лишь потом обнаружить, что непредвиденное и не зависевшее от него изменение плана, сделало его путешествие бессмысленным.
Подытоживая все сказанное выше, можно сформулировать принцип относительно всеобщего риска:
Структура Вселенной такова, что ни один процесс, будь то причинно-следственный или целенаправленный, или же сочетающий в себе оба этих аспекта, не может достигнуть конечной цели или завершения, кроме как в искусственно созданных внешних условиях
Это положение подтверждается всем нашим опытом и, более того, является практически очевидным следствием природы детерминирующих условий пространства и времени. Тем не менее, оно почти что всегда игнорируется при изучении, как природы так и человеческой деятельности. Если мы соглашаемся с этим утверждением, то фраза "искусственно созданные внешние условия" приобретает для нас колоссальное значение и оказывается ключом к пониманию самой жизни.
Нетрудно заметить, что необходимые условия включают в себя как минимум две независимые линии актуализации: одна нужна для того,
1 Потенциальность всегда богаче любой возможной актуализации. Хотя точное воплощение
плана теоретически возможно, шансы, что этого не случится, настолько велики, что можно
считать точную реализацию практически невозможной
2 то есть к пониманию того, что условия для возникновения жизни не могли возникнуть
случайно, но были созданы искусственно (Богом) и постоянно поддерживаются (прим. ред.).
чтобы задать изначальное направление, а другая - для осуществления соответствующей коррекции и приспособления. Например, для того чтобы автомобиль достиг точки назначения, нужны мотор и водитель: мотор обеспечивает само движение, а водитель следит за правильностью направления. Сейчас все большее распространение получают саморегулирующиеся механизмы. При этом "основной механизм" и "обратная связь", позволяющая таким механизмам приспосабливаться к изменяющимся внешним условиям, конструируются независимо друг от друга. Кибернетическая теория учитывает также возможность изменения целей, а соответствующие механизмы являются не только саморегулирующимися, но самосовершенствующимися. В этом случае имеет место третье независимое действие, в ходе которого конечное состояние анализируется и сравнивается с неким идеалом. Система оперативной обратной связи, самосовершенствование конечного продукта и изначальное направление развития образуют триаду. Примечательно, что когда все эти условия соблюдаются на производстве каких-либо механических устройств, например автомобилей, структура организации этого производства всегда будет в общих чертах соответствовать Эннеаграмме.' Изучая живые организмы, мы также убеждаемся в том, что для их структуры характерны не только саморегуляция и самообновление, но и общность паттерна. Следовательно, не смотря на то, что по своей природе существование буквально пронизано риском и неопределенностью, в него, похоже, встроен также и механизм их преодоления. Важность этого предположения вряд ли может быть преувеличена. Если мы найдем способ подтвердить его, это будет ключевым моментом в понимании Вселенской Драмы, и избавлением от мрачного предчувствия неизбежной трагедии.
Далее, не забегая вперед, мы должны разобрать формальную систематику Эннеаграммы. Начнем с нескольких более или менее очевидных утверждений:
1. Любой процесс, ведущий от начального состояния А к конечному
состоянию В, обязательно отклоняется и искажается вследствие внешних
воздействий.
2. Только искусственно созданная система нивелирования воздей
ствий может обеспечить протекание процесса по изначально заданному
курсу.
3. Можно определить точку риска, в которой отклонение процесса
может быть скорректировано воздействием второго независимого, но
сопряженного процесса CD, местом начала которого будет эта точка.
4. Второй процесс, в свою очередь, тоже требует коррекции, как и
первый. При условии правильной организации этой второй коррекции,
1 см. главу 4.
система приходит в состояние динамической гармонии, в котором может пребывать неопределенно долгое время, пока эта конструкция будет сохранять свою структуру.
5. В каждой точке своего взаимного воздействия эти три процесса
должны объединяться и поддерживать друг друга.
6. Сама система должна быть такой, чтобы комплекс корректи
рующих воздействий реализовывался отдельно от самих процессов.
Процессы должны приводить к результатам, а корректирующие воздей
ствия — удерживать всю систему от развала или деградации.
Все эти условия отображены на Эннеаграмме.
Рисунок 7 Три взаимокорректирующих процесса
АВ
Три процесса, АВ, CD и EF соответствуют вершинам треугольника -9-3-6. Они определяют динамизм структуры.
Внутренняя конструкция соответствует шестиугольной фигуре -1-4-2-8-5-7, которая отображает структуру того, как процессы корректируют и поддерживают друг друга, обеспечивая самообновление.
Первый процесс, АВ, входит в систему в точке 1. Первой точкой риска на его пути будет точка 3, в которой он сходится с процессом CD и вместе с ним проходит точки 4 и 5. В точке 6 второй момент риска корректируется началом процесса EF. Процесс АВ завершается в точке 9, которая также является последней точкой риска, который должен быть преодолен.
Стрелки на фигуре 1-4-2-8-5-7 показывают направление воздействий в системе.
работа на кухне
Эннеаграмма отнюдь не является искусственной или абстрактной схемой - это наиболее простой и естественный способ понимания событий и того, как они происходят. Давайте сейчас снова вернемся к нашему примеру с кухней.
Кухня должна быть готова к работе: все должно быть чистым, приборы, инструменты и прочий кухонный инвентарь должны находиться на своих местах. Все должно быть подготовлено еще до того, как на кухню войдут повара. Следующий необходимый этап состоит в том, чтобы продумать предстоящий процесс приготовления пищи: какие приборы будут использоваться, кто где будет работать, в каком порядке что делать, кто будет за что отвечать. В некоторых случаях все эти вопросы оговариваются заранее, но в общем случае их нельзя оставлять без внимания. Если на вас возложены обязанности шеф-повара, то вы буквально с порога кухни начнете воспринимать все иначе, чем сторонние наблюдатели. Вы бросите свой взгляд на каждый предмет на кухне, и, даже если все расположено как обычно, вы все равно будете видеть все в ином свете. Вы распорядитесь о том, чтобы это предмет использовали, а тот, другой, не использовали и оставили стоять на полке. Возможно, кое-что к этому моменту еще не будет готово, но уже вполне можно будет сказать, что будет или вероятнее всего будет использовано, а что — нет.
В кухне появился некий "невидимый паттерн". На этом этапе уже можно предсказать ход предстоящих событий. На начальной стадии невозможно было выделить нужные предметы среди ненужных, теперь же это стало возможным. Люди, работающие на кухне, смотрят на все другими глазами, нежели посторонние. Они обращают внимание на те предметы, которые им вскоре понадобятся, и не замечают того, что им не будет нужно, хотя ничего еще не происходит, разве что, были выложены некоторые предметы. То, что будет происходить дальше, вполне очевидно: на кухню должны принести продукты, после чего начнется первая стадия процесса готовки - подготовка продуктов.
Вы, безусловно, можете представить себе подготовительный этап. На практике, конечно, он начинается не раньше собственно приготовления пищи, но принципиально этот этап предшествует готовке. Настоящие же изменения начинаются только после введения той или иной энергии: в нашем случае это огонь. В этом заключается особенность приготовления пищи. Возможно, сам процесс готовки будет иным - может быть, вы просто нарежете, нашинкуете или растолчете продукты, но, в любом случае, для превращения продуктов в блюдо необходимо применить к ним
определенную энергию. Это действие знаменует собой необратимый этап в приготовлении пищи. Как только пища соприкоснулась с этой энергией, как правило в форме теплоты, пути назад уже нет - к своему прежнему состоянию она уже не вернется.
Далее приготовленная пища должна превратиться в поданные блюда, то есть, обед должен быть преподнесен гостям, тем, кому предстоит ее есть. На этом этапе много чего происходит. В ход вдут соусы и приправы, пища делится на порции, которые раскладываются в специальные блюда и разносятся на подносах. Другими словами, пища выносится из кухни в форме обеда. Составление блюд не следует путать с собственно готовкой - это уже совершенно иной процесс. Если все было приготовлено как надо, то этот процесс в большей степени сопряжен с эстетикой. Новая цель заключается уже не в том, чтобы сделать пищу съедобной, а в том, чтобы блюда выглядели аппетитно. До этого этапа все процессы были сопряжены с потребностями организма. Теперь же все крутится вокруг опыта тех людей, для которых предназначен обед. Нужно попробовать соус, придать пище привлекательный вид, правильно подобрать цвета блюд и разумно распределить их. На этом этапе мы создаем потенциал опыта. Что это означает? Дело в том, что на этой стадии мы заботимся не столько о состоянии самой пищи, сколько о том, что будет происходить с теми, кто будет есть ее: как они воспримут ее, понравится ли им она, что можно сделать, чтобы процесс потребления пищи был приятнее.
Естественно, есть и еще одна стадия - собственно потребление пищи — в которой раскрывается цель и значение всех предшествовавших действий: обед был приготовлен ради его потребления.
Соответственно каждой из перечисленных выше стадий, восприятие шеф-поваром кухни меняется. Он знает, что требуется для правильной организации каждой стадии. Накопив достаточно опыта в приготовлении пищи, он теперь лучше понимает, что должны включать в себя эти шесть стадий. Если же говорить об очевидных вещах, настолько очевидных, что разных трактовок просто быть не может, то нужно сказать, что весь рассматриваемый нами процесс невозможно свести к какому-либо одному компоненту. Что бы вы ни делали на кухне, обеда у вас не получится, если не будет продуктов. Бессмысленно также говорить об обеде, не учитывая при этом людей, для которых он предназначен. И, наоборот, понятие "обед" не может включать в себя только людей, потребляющих пищу, и, тем более, просто приглашенных на обед людей; возможно, для этого подойдет какое-нибудь другое слово, но только не "обед". То есть, вполне очевидно, что все три компонента, кухня, пища и ее потребление в равной степени необходимы для процесса как единого целого, и, при-
141
чем, они должны сочетаться друг с другом так, чтобы процесс мог продвигаться вперед четко определенным, уникальным образом. Порядок событий тоже не может быть изменен, если, конечно, вы живете не в Зазеркалье. Невозможно пообедать, если обед не был предварительно приготовлен; невозможно приготовить блюдо, не подготовив продукты; и вы не сможете подать блюдо к столу, не приготовив его. Таким образом, можно сказать, что для подобного рода процессов характерна определенная структура, причем, нелинейная структура. То есть всегда есть какие-то перекрестные связи и внутренняя связность, которые нужно уметь различать и организовывать.
Теперь мы должны выяснить, можно ли в данном случае говорить об универсальном принципе, или же пример с работой кухни — это просто частный случай, который, возможно, сам по себе и интересен, но не более того. Или это все-таки пример универсального правила, которое должно соблюдаться в случае всех завершенных процессов, вне зависимости от их масштаба.
Давайте сначала обсудим ту перемену, которая происходит на кухне непосредственно перед началом процесса приготовления пищи. Все на кухне обретает новое значение, в зависимости от того, что именно понадобится для готовки, но как мы узнаем об этом? На что мы должны обратить внимание? Об этом нельзя судить, просто по внешнему виду кухни, поскольку кухня универсальна и может быть использована для приготовления каких угодно блюд. То есть мы каждый раз должны четко представлять, что именно мы хотим приготовить. Если мы собираемся приготовить картошку, то мы должны решить, будем ли мы жарить ее или варить, или печь. Только, решив какой именно способ в данном случае предпочтителен, вы сможете соответственно выбрать и нужную кухонную утварь: сковородку, кастрюлю или духовку. Таким образом, прежде чем перейти к следующему шагу, нужно сначала заглянуть вперед еще дальше. Для того чтобы решить, что делать дальше с кухней, нужно сначала посмотреть на продукты. Вы же не будете осматривать кухню, чтобы решить, что именно следует сделать с продуктами. Таким образом, мы подходим к двум аспектам дальнейших событий: что происходит на кухне, и как это происходит. Для того чтобы ответить на последний вопрос, иногда нужно заглянуть вперед, а иногда мысленно вернуться назад, но само действие, то есть что, движется вперед стадия за стадией.
Теперь мы отобразим все происходящее на Эннеаграмме. Точку 1 мы назовем "кухня подготовлена", а точку 2 - "на кухне идет работа". Чтобы понять, что нужно для работы на кухне, мы должны мысленно представить себе точку 4, то есть этап, на котором начинается работа с пищей.
Если точка 3 будет соответствовать появлению на кухне продуктов, а точка 1 - готовности кухни, то переход от точки 1 к точке два можно будет назвать "началом работы". Таким образом, чтобы перейти к точке 2, мы должны сначала мысленно обратиться к точке 4. Именно точка 4 позволяет нам судить о том, что нам пригодится для готовки, а что не пригодится и может быть оставлено на полке. Все это можно назвать "подготовкой пищи". Подготовка имеет смысл только тогда, когда мы знаем, каким должен быть обед и, в частности, какие блюда планируется приготовить. О чем мы в этом случае должны думать? Уже на этом этапе мы должны думать о самом "застолье". Другими словами, приготовление обеда должно определяться не только продуктами и собственно процессом готовки, но и пунктом 8, то есть обедом как приемом
Рисунок 8 Кухня как космос
Застолье 8 |
1 Кухня подготовлена |
Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ОТ РЕДАКТОРА РУССКОЯЗЫЧНОГО ИЗДАНИЯ | | | Подготовка продуктов |