Из истории основания Раменья

В июле 1458 года на реке Кокшеньге, куда прибыл со своим войском Дмитрий Шемяка, состоялось сражение. В этом сражении многие были взяты в плен. Пленников, связанных веревками гнали неведомыми тропами и суземами. Около реки Лохты произошел бунт. Видимо, стража была немногочисленная. Пленные разбежались и, спасаясь от преследования, неведомой тайгой на десятый день пришли в раменье (большой лес из вековых сосен и лип). В этот день было затмение. «Светило закрылось, и стало как ночью темно. Гром со светом был, и град с дождем из тучи перевальной повалился. Ветер большой силы подул, ломая на своем пути в два обхвата сосны и ели выворачивая с корнями. От молнии загорелось все кругом. Спасаясь от кары господней, люди убежали к реке и озеру. Ветер к вечеру затих, а огонь стал гаснуть лишь на пятый день».

Лета 1458, месяца июля пятого дня, как повествует дьяк Иона, люди, отдышавшись от дыма, починив одежду и обувь, порешили совет держать. Во-первых, что делать с иноверцами Булатко Ибрагимом и его сыном Муратом с тремя женами. На совете был спор большой: или казнить их всех, или пусть православную веру примут и откажутся от веры мусульманской. Во избежание смерти все пятеро приняли веру христианскую, крест трижды целовали и большую клятву дали, что никогда измены не сделают и будут честно выполнять все указания совета.

Во-вторых, на этом же совете было решено обосноваться в глухомани раменья на поселение и пойти разведать во все стороны, нет ли поблизости людей плохих и слежки. На полдень послали Кострю Ивана да Чирку Матвея. На полуночную сторону – Филько Харлама да Харька Устина. А туда, где солнце всходит – Булатко Ибрагима да Карпа Безвытко. Остальным же была поставлена задача соорудить временные жилища, отыскать пожитки (мука и зерно, захваченные в извозе), спрятанные в потайных местах, заготовить корм для пяти лошадей.

Через три дня прибыли Костря с Чирком, которые ходили на полдень. Они, преодолевая на своем пути многие топи да болота, делая затеси, дошли до широкой реки с крутыми берегами. Ни городков, ни поселений нигде не обнаружили. На четвертый день пришли люди с восхода. Преодолев много речек, дошли они до большого болота и озера в нем. Видели стада скотины рогатой и нерогатой выше роста человеческого, на длинных ногах и дичи много. Поселений не обнаружили. С полуночной стороны возвратились на пятый день Булатко Ибрагим да Карп Безвытко, которые видели семь человек, бежавших от полона московского, да много озер, болот и речек, множество зверей и дичи.

Первые поселенцы Раменья обосновались на берегу озера, которое было из подземных ключей. На месте озера до сих пор очень сыро, а эта часть деревни до сих пор в народе зовется лягой. Первые дома были размером 6 на 5 метров, с глиняным полом. Печи, сделанные из глины топились по-черному. Небольшое окошко закрывалось деревянным ставнем. К 1468 году было срублено 10 домов и 2 бани. Первые жители Раменья: Костря Иван, Костря Семен, Чиркун Матвей, Безвытко Карп, Булатко Ибрагим, Булатко Мурат, Филько Харлам, Харько Устин, Бархатко Симеон, Фирко Симеон. В записях дьяка Ионы женщины упоминаются редко. Но одной из них принадлежит решающая роль в побеге людей из полона. Это некая баба Явдоха. Именно она умудрилась напоить охрану хмельной бузой, настоянной на меду с калиной, а когда все уснули, развязала несколько дюжих мужиков. Этими же веревками связали сонных и, забрав пять лошадей, скрылись.

Весной 1459 года к уже основанному поселению пришли люди, которых видели Булатко с Безвытком, и попросили принять их в общину. Но во избежание скученности и с согласия совета общины они поселились на расстоянии 10 обжей на полдень вблизи Малого Сивежа у оврага над ключами. Жили в пещерах, а через год-два начали строиться. Так появился зачаток поселения, отведенного клином, который стали называть сначала Клин, потом – Клиновая, наконец – Кленовая.

Первая посуда раменьжан – деревянные корыта. Затем обнаружили белую глину и из нее стали делать посуду, но при обжиге она разваливалась. Только позднее в устье Большого Сивежа нашли красную глину, которая годилась для изготовления посуды. Ложки и чашки вырезали из дерева. Пахари делали из крепкой березы орала и бороны-суковатки. Охотники, там где ходил зверь, рыли ямы и из тяжелых кряжей делали жома на медведей.

В конце мая, когда спала вода, Костря Иван да Чирко Матвей ушли с мехами да шкурами торг искать. Ловкие Ибрагим да Мурат Булатко ушли на Тарногу да на Кокшеньгу и неизвестно каким образом привели кобылу с жеребчиком и корову стельную. А через год, собрав деньги, отправились несколько человек за топорами, ловушками, котлами.

Дьяк Иона, имея Псалтырь и Часослов, начинает учить некоторых отроков грамоте. Один из них, Бархатко Данила, очень хорошо научился читать, писать и считать. Именно он, когда в 1505 году встал вопрос о разделе земли по душам, произвел обмер пахотной земли и сенокосов и рассчитал, что на душу приходится по 3 выти пахотной земли и по 5 вытей сенокосов.

Первая деревянная церковь была построена в 1535 году в 100 метрах от куста. Около нее было кладбище. Раменский приход входил в состав Бережнослободской волости Тотемского уезда. Во главе прихода стоял выборный старшина.

Когда Раменье и Кленовая стали довольно крупными деревнями, люди стали выезжать из них и селиться поблизости. Так образовались деревни-выставки. В старину слово «выставка» обозначало «отдельный двор или деревню, вынесенные за пределы основного поселения».

В 1856 году из Раменья за три километра по Шебеньгской дороге выезжают два брата Мельцовы: Захар и Степан, а также переезжают к ним из Шебеньги Баженов Михаил и два брата Лычинских. Поселение назвали по имени одного из первых жителей – Захариха.

В 1857 году за несколько километров в сторону Сухоны за реку Саланга выезжает Мельцов Андрей с тремя сыновьями, а также Чирков Прохор, Мальцев Андрей, Безвытный Павел, Филиппов Никон и Фирсов Олепан с двумя сыновьями. Появилась деревня-выставка, которую назвали Пары.

В 1865 году образовалась деревня Монастырка, в которую выехали из Раменья Фирсов Илья Павлович и Безвытный Иван Павлович. К ним присоединился Клестов Никандр с Дору Сухонского. В том же году появилась деревня Исаковская. Ее первыми жителями стали два брата Парфен и Николай Фирсовы, Безвытный Иван, Николай и Фрол Булатовы.

В 1881 году братья Фирсовы из Раменья и Мельцов Иван из Кленовой положили начало деревне Болханиха. К ним переселились Максимовский из Маркуши и двое ссыльных: Ломакин и Шалкин.

В 1885 году появилась деревня Осиновка, куда переехали несколько хозяев из Кленовой: Сандало Андрей с тремя сыновьями, два брата Малеевы, Мальцев Николай Кузмич и его пятеро сыновей.

Самой последней появилась выставка Круглец. Основали ее Бархатов Василий Васильевич, Фирсов Иван Сергеевич, Булатов Алексей Иванович. Было это в 1925 году.

В начале тридцатых годов стали образовываться колхозы. В деревне Осиновка из 10 хозяйств создается колхоз «Батрак», но через год он присоединился к колхозу «13-й октябрь» (д. Кленовая). Колхоз «Первое мая» объединил деревни Захариха, Исаковская и Монастырка. Деревни Круглец и Болханиха вошли вместе с Раменьем в состав колхоза «Красный Север». Из 20 хозяйств деревни Пары был создан колхоз «Полярная Звезда».

Весной 1930 года в Раменье были привезены раскулаченные с Украины и Поволжья, их было около 8 тысяч человек. В июле того же года их вывезли за 7-8 км в намеченные в лесу поселки. Образовалось семь спецпоселков. Четыре из них (№ 4 - 7) в 1939 году объединились в колхоз имени Леваневского. Просуществовали эти поселки до 1950 года.

В конце пятидесятых годов возникла необходимость укрупнения колхозов. К этому времени в деревнях-выставках населения стало меньше. Например, в 1958 году в деревне Осиновка уже не было ни одного хозяйства. Трудоспособные жители переехали в Раменье или в Пески Нюксенского района. В 1960 году последние пять хозяев из деревни Болханиха переселились в Раменье, а из деревень Исаковская и Захариха – в Монастырку. В 1967 году 5 хозяйств с Круглеца и 4 хозяйства с Паров перебрались в Раменье.

Таким образом, из 9 населенных пунктов осталось только три: Раменье, Кленовая и Монастырка. В настоящее время и в деревне Монастырка нет ни одного жителя.

Священная роща – куст в деревне Раменье

На территории Тарногского района есть несколько священных рощ-кустов, которые, по мнению А.А.Угрюмова, являются остатками чудских капищ. Слово «куст» Андрей Андреевич объясняет так: «Слово «куст» не славянского корня, а марийского: «кусото» - мольбище». Изучение данных кустов началось в 20-е годы прошлого века. Первым обратил внимание на священные кусты тотемский краевед Черницын. В своей работе «Об охранявшихся кустах в Тарногском районе» он сообщает о трех: Жуковском, Тиуновском и Ярыгинском. В 1926 году вышло постановление Вологодского общества изучения северного края об обследовании кокшеньгских священных рощ. В 1981 году в журнале «Север» опубликована статья А.А.Угрюмова «Кокшеньга – край чуди заволочской», в которой автор писал о священных рощах-кустах, называя их древними чудскими рощами. В 80-е годы 20 века изучением кокшеньгских священных рощ занимался старший научный сотрудник Вологодского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника И.Ф.Никитинский. В их число попал и Раменский куст.

Куст находится в полукилометре к северо-востоку от деревни Раменье на возвышенном месте, со всех сторон он окружен полями. Вот описание куста корреспондентом журнала «Сельская новь» Виталием Шенталинским: «Рядом с деревней холм, а на нем стая высоких берез и сосен, окруженная льном горчичного цвета… Может, было здесь когда-то языческое капище, потом – уже на памяти – стояла церковь, а теперь просто высокое чистое место, колыбельный, баюкающий шум ветра в листве и столько неба, что не обнимешь его взглядом…»

Священный куст находится на правом берегу реки Саланги, неподалеку от того места, где в Салангу впадает река Сивеж. Куст имеет почти круглую форму, приблизительно 79 – 85 метров в поперечнике. В нем сегодня 9 сосен, 12 елей и 6 берез, окруженных хвойным и лиственным подлеском: ель, рябина, черемуха, осина. С западной стороны к нему примыкает «улица» - выгороженный между полями прогон для скота. Через сам куст тоже проходит дорога, но уже несколько лет по ней не ездят из-за упавшего поперек дерева. Теперь дорога огибает куст с восточной стороны.

Житель деревни Кленовая Раменского сельсовета Фрол Федорович Мальцев, используя записи, найденные в Раменской Георгиевской церкви, записал историю возникновения деревни Раменье. В его записях упоминается Раменский священный куст как островок леса, уцелевший после пожара летом 1458 года. В нем насчитывалось около полутора десятков сосен в два обхвата. Этот куст не тронули при разработке поля, как память об основании деревни. Ежегодно, в Духов день, в кусту устраивали праздники и подсаживали молодые деревья. Эти посадки продолжались до 1925 года.

Из записей Фрола Федоровича мы также узнали о том, что в 1501 или 1508 году в кусту была поставлена часовня. На широкой сосновой доске на одной из ее стен раскаленным железом были выжжены имена 20 хозяев из Раменья (Костря Иван, Костря Семен, Булатко Мурат, Булатко Ахмет, Безвытко Карп и другие), а также 9 хозяев из соседней деревни Клин (сейчас – Кленовая). Фрол Федорович пишет, что в часовне ежегодно в Духов день служили молебен в память об основателях деревни.

Виталий Шенталинский, будучи в Раменье в августе 1979 года, узнал от местных жителей о том, что раньше в кусту «вбивали ребятишки в дерево острый маленький камешек, который потом зарастал плотью. Считалось, что тем самым роднились они со священной рощей, чтобы предохраняться от бед».

В статье И.Никитинского мы прочитали о том, что в Раменском кусту «каждый житель по достижении 10-12-летнего возраста сажал свое дерево и следил за ним всю жизнь. С этим деревом связывалась судьба и характер человека. Так, толстую, узловатую сосну в Раменском кусту посадила, по легенде, сварливая и неуживчивая женщина-попадья».

Летом 1985 года И.Ф.Никитинский проводил в Раменском кусту раскопки. Он обнаружил четыре могильных ямы, расположенные веером. Три ямы были вскрыты. В двух из них имелись останки людей, а третья была ложным погребением. Останки находились на глубине одного метра. Изучив позы погребенных (череп повернут лицевой частью к востоку, руки не сложены крестообразно на груди), ученый сделал вывод о том, что это языческое захоронение.

Могильные ямы имели дно в форме корыта и расширения в верхней части, углы у них были закруглены. В могилах были обнаружены угольки. Много углей и остаток несгоревшего дерева были обнаружены и в ложном погребении. Это, по мнению ученого, говорит о том, что при захоронении совершался обряд, связанный с огнем – сжигание в погребальной яме большого деревянного предмета. «Это языческий обряд, должный помочь душе умершего родственника легче подняться в рай, на небо», - пишет Никитинский. Наличие расширений в верху могильных ям, по мнению ученого, говорит о наличии «намогильных сооружений, имитирующих дом».

Расположение могильных ям веером и наличие у них расширений в верхней части, позы погребенных, следы ритуалов, связанных с огнем, - все это, по мнению И.Ф.Никитинского, говорит о том, что могильник, обнаруженный в Раменском кусту, является языческим.

Некоторые местные жители помнят часовню, которая стояла в кусту примерно в конце тридцатых – начале сороковых годов прошлого века. Лычинская Александра Павловна (1924 года рождения) рассказала, что с западной стороны к кусту примыкала срубленная из дерева часовня. Она имела круглую форму, высокий купол с крестом, была довольно просторная. В часовне было много больших икон. Один раз в году в Духов день в часовне устраивали службу, на которую собирались жители не только Раменья и Кленовой, но и всех деревень-выставок. Службу проводил поп Георгиевской церкви. К этому дню в кусту наводили порядок: убирали упавшие с деревьев сухие ветки, вывозили их в поле и там сжигали. Между деревьями подметали весь мусор, поэтому в кусту всегда было очень чисто. Вокруг куста в то время была изгородь из жердей.

Мельцова Зинаида Степановна (1929 года рождения) икон в часовне уже не помнит, но рассказывает, что в ней было много церковных книг, которые ребятишки приносили домой, чтобы в них рисовать. За это им попадало от родителей. Потом часовню раскатили по бревнам и куда-то увезли.

В кусту нельзя было срубать деревья, ломать ветки с деревьев, даже траву в нем никогда не косили. Поэтому, наверное, и дерево, упавшее поперек дороги, никто не стал убирать.

Мельцова Зинаида Степановна рассказала о том, что ее родственника Фирсова Александра Ивановича колхозный бригадир отправил в лес найти и срубить сосну на полоз к тракторным саням. Его внимание привлекла растущая в кусту сосна с загнутой вершиной. Но он только раз ударил топором по стволу, и новенький топор раскололся на две части. Сосна эта и сейчас растет в кусту. Окружность ее ствола – 3 м 30 см.

Харинский Павел Михайлович рассказал, что мать послала его в лес срубить елочку, чтобы вычистить печную трубу. Он не захотел идти до леса и срубил елочку в кусту. Но как только залез на крышу, скатился с нее прямо на вкопанную внизу железную бочку.

	Раменский священный куст

История спецпоселений на территории колхоза «Раменье»

Дата добавления: 2015-08-05