Сознание и бессознательное. Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека

Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознатель­ного. В мировой философской традиции и в психологии существование этого уровня психики человека признается теперь большинством ученых. Однако в недавнем прошлом (в 20—50-х гг. XX столетия) в нашей стране понятие бес­сознательного предавалось анафеме как понятие идеалистическое. Начиная с 60-х гг. шел активный процесс реабилитации этого понятия и интенсивного изучения феномена бессознательного.

Бессознательное — это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны соз­нания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, яв­ления сомнамбулизма, состояния невменяемости и т.п.

Все то, что не находится в данное время в фокусе сознания личности, но может быть включено в сознание посредством памяти, не следует отно­сить к бессознательному. Например, немало информации было получено нами в прошлом, но она оказывается не данной нам непосредственно в каж­дый момент функционирования сознания, ее в принципе можно ввести в фо­кус сознания; такого рода информация будет влиять на наше поведение, лишь пройдя через уровень сознания. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека подсознательные же­лания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания. Отрицать роль полового и пищевого инстинктов в психической и даже сознательной жизни человека было бы ошибочно.

Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помо­щью сознания, но потом погружаться в сферу бессознательного. Автома­тизмы — достаточно сложные действия человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате длительной тренировки и многократ­ного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из-под контроля: навыки игры на музыкальных инструментах, спортивное плавание, езда на велосипеде, рутинные трудовые операции и т.д. Такие автоматизмы пронизывают всю нашу жизнь. Среди подсистем бессознательного важное место занимает установка, состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации.

Структуры бессознательного различаются, помимо прочего, по степени своей близости к сознанию. Выделяется даже особый слой, или уровень, бес­сознательного, называемый подсознатель^[245]ным; в него включаются психи­ческие явления, связанные с переходом с уровня сознания на уровень авто­матизма.

На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бес­сознательного (подсознательного). Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие возможности человека.

Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отноше­нии определенным образом воздействовать на сознание.

Приведем два факта, имеющиеся в литературе. Первый. В некоторых зарубежных кинотеатрах во время сеанса художественного фильма показы­вали специальные кадры, рекламирующие какой-либо товар. Эти кадры по­являлись на экране на время, которое не воспринимает человеческий глаз (т.е. менее 0,05 с), и не мешали просмотру фильма. Зритель не видел так на­зываемых сублимарных кадров, но они воспринимались подсознательно и за­тем воздействовали на поведение этих людей после сеанса. Спрос на рекла­мируемые товары у людей, подвергшихся такому внушению, повышался почти в два раза по сравнению с обычным.

Второй факт (связан с историей формирования концепции бессозна­тельного З. Фрейда). Загипнотизированной пациентке внушалось приказание: через пять минут после пробуждения раскрыть стоящий в углу комнаты зон­тик. Пробудившись от гипнотического сна, женщина в назначенный срок в точности выполнила задание. На вопрос о мотивах ее поступка она отвечала, что хотела убедиться, ее ли это зонтик. Этот мотив не соответствовал дейст­вительной причине поступка и, очевидно, был придуман post factum, но соз­нанию пациентки вполне удовлетворял: она искренне была убеждена, что раскрыла зонтик по собственному желанию, имея целью убедиться в том, что он принадлежит ей. Далее путем настойчивых расспросов ее наконец застав­ляли вспомнить настоящую причину поступка, т.е. приказание, полученное во время гипноза.

Приведенные, да и многие другие факты свидетельствуют о наличии бессознательного в психике человека. Это во-первых. Во-вторых, такого рода факты наталкивают на постановку вопроса: в каком же соотношении нахо­дятся осознанное и бессознательное?

Одним из первых в истории науки данный вопрос на базе большого опытного материала пытался решить австрийский невропатолог, психиатр и психолог 3игмунд Фрейд (1856—1939). Опираясь на второй из только что отмеченных фактов — а он был известен З.Фрейду, — а также на ряд других экспериментов, 3. Фрейд пришел к выводу о существенно важной, порой даже решающей роли бессознательного (особенно в этиологии ряда психиче­ских заболеваний). Те или иные «комплексы», которые складываются под влиянием разных факторов в жизни человека («комплекс Эдипа», «комплекс Электры», «комплекс вины» и др.),^[246] вытесняются из сознания в бессозна­тельное и могут затем выступать причиной психических болезней. Необхо­димо найти средства определения конкретного комплекса, обнаружить этот комплекс, довести его до осознания пациентом, и тогда болезнь будет изле­чена. Разработанный 3. Фрейдом метод обнаружения комплексов, метод те­рапевтического лечения больных был назван психоаналитическим. И надо признать, что для первой четверти XX в., когда был разработан психоанализ, да и на протяжении последующих десятилетий это был значительный успех: диагностические и терапевтические приемы психоанализа давали, по призна­нию многих теоретиков и практиков медицины, неплохие результаты, а в от­дельных случаях — несколько больший эффект, чем традиционные методы.

На основе выработанных представлений о бессознательном 3. Фрейд сформировал свой взгляд на психику человека, на соотношение сознания («Я») и бессознательного («Оно»).

Психика человека, как считал 3. Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я» и «Сверх - Я».

Какова же роль всех этих структур в общей системе психики человека? «Оно» подчиняется закону, который Фрейд назвал принципом удовольствия. «Оно» стремится к удовлетворению («разрядке») желаний и воздействует на «Я», ибо только проникнув туда, желания могут реализоваться в конкретном поведенческом акте. «Я» возникает из потребности совместить желания «Оно» с реальными условиями внешнего мира, поэтому в данной области психики господствует другой принцип – принцип реальности. «Я» – это ин­станция психики, контактирующая с внешним миром и ответственная за адаптацию к нему. Но главная задача «Я» – противостоять тем желаниям «Оно», которые несовместимы с социальными и культурными нормами. Та­кие желания «Я» вытесняет, не допуская их осознания. За тем, как «Я» вы­полняет эту функцию, следит «Сверх-Я». Эта инстанция психики может быть упрощённо определена как моральное сознание человека. Заметив, что «цен­зура» «Я» пропустила какое-то не соответствующее содержанию «Сверх-Я» желание, «Сверх-Я» начинает преследовать «Я», что выражается в чувстве вины. Вся эта динамика психических взаимодействий оказывается скрытой от сознания индивида.

З. Фрейд преувеличил значение «Оно» по отношению к «Я». Такое преувеличение касалось не столько гносеологического аспекта соотношения бессознательного и сознательного, сколько их психологического аспекта, во­проса мотиваций поведения человека. Но и этот момент характеризует миро­воззрение 3. Фрейда как содержащее внутри себя тенденцию к преувеличе­нию бессознательного начала (в данном случае — в системе психических структур). Еще более противоречащим основным взглядам З. Фрейда явля­ется утверждение о том, будто «все душевные процессы по су^[247]ществу бес­сознательны» (Лекции по введению в психоанализ. М.; Пг., 1923. С. 28). В новом издании лекций по психоанализу перевод соответствующего текста такой: «Психические процессы сами по себе бессознательны» (Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. С. 11). Однако это изменение перевода не меняет существа дела.

Редукция сознания к бессознательному, встречающаяся в работах 3. Фрейда, говорит о гносеологической непоследовательности его позиции по проблеме соотношения психического и физиологического. Кроме того, хотя Фрейд и затронул вопрос о социальной стороне сознания, он не раскрыл важной роли социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека вообще. Данный вопрос сложен, между прочим, и для со­временной психологии, которая еще только подошла к проблеме выявления конкретных форм социализации психического.

Несмотря на то, что мировоззренческие позиции З. Фрейда в ряде про­блем, особенно социологических, не соответствовали уровню научно-мате­риалистических, все же они оставались в пределах естественнонаучного ма­териализма (и в этом отношении ошибочно отнесение Фрейда к идеалистам).

З. Фрейд нанес серьезный удар по концепциям, сводившим психиче­ское к сознанию; он подверг критике точку зрения, согласно которой бессоз­нательное есть низшая форма психической деятельности, свойственная жи­вотным, «снимаемая» с возникновением сознания и затем растворяемая в сознании, всецело определяемая им в своем существовании и функциониро­вании.

Концепция З. Фрейда лежит скорее в русле той сложившейся в фило­софии традиции, которая делает акцент на бессознательном (Шопенгауэр, Гартман, Бергсон и др.). 3. Фрейд впервые фундаментально, на базе экспери­ментальных и клинических данных обосновал важное место, занимаемое бессознательным в психике человека. И эту сторону фрейдовской концепции научная философия не может отвергать.

Важное значение для понимания бессознательного имеют работы Карла Густава Юнга (1875—1961) — швейцарского психолога и психиатра, последователя 3. Фрейда. Изучая бессознательное, К.Г. Юнг обнаружил в его структурах так называемые архетипы. Если «комплексы» переживаний З. Фрейда есть результат индивидуальной жизни человека и представляют со­бой продукт вытеснения, то архетипы связаны с коллективной жизнью лю­дей, с жизнью рода и закрепляются в психике человека исторически, переда­ются по наследству из поколения в поколение. «Комплексы» 3. Фрейда не устраняются, но представление о них дополняется архетипами. К.Г. Юнг констатировал: «В отличие от личного бессознательного, которое является в известной степени относительно поверхностным слоем сразу же под порогом сознания, коллек^[248]тивное бессознательное в обычных условиях неосозна­ваемо, поэтому даже при помощи аналитической техники нельзя вызвать воспоминание, поскольку оно не было ни вытеснено, ни забыто. Само по себе коллективное бессознательное вообще не существует; на самом деле оно является не чем иным, как возможностью, той самой возможностью, которая передается нам по наследству с древних времен посредством определенной формы мнемических образов, или, выражаясь анатомически, через структуры мозга. Нет врожденных представлений, но, наверное, есть врожденная воз­можность представлений, которая определяет границы даже самой смелой фантазии, определяет, так сказать, категории деятельности фантазии, в из­вестной степени идеи a priori, о существовании которых, однако, невозможно судить без наличия соответствующего опыта. Они проявляюся в оформлен­ном материале в качестве регуляторных принципов его оформления» (Про­блемы души нашего времени. М., 1994. С. 57). Элементы этого коллектив­ного бессознательного — архетипы — «являются в определенной степени обобщенной равнодействующей бесчисленных типовых опытов ряда поколе­ний. Они представляют собой, так сказать, психические осадки бесчислен­ных переживаний подобного типа» (там же. С. 57—58). «Бессознательное как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито челове­чеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, кото­рая невидимым, а потому и более действенным образом определяет индиви­дуальную жизнь» (там же. С. 131).

К общечеловеческим первообразам, или архетипам, относятся образы матери-земли, героя, мудрого старца и др. Архетип «Тень» представляет со­бой образ всего низменного в человеке, всего антисоциального в нем; разру­шительная, агрессивная тенденция таится в глубинах человеческой души и способна проявиться в действиях человека. Но эта тенденция может и не стать явной, а скрываться под маской «Персоны» (архетипа, в котором за­ключена ширма, или маска, которой пользуется человек, чтобы скрыть свое истинное «Я»). Архетип «Анима» представляет женское начало в мужчине, архетип же «Анимус» — мужское начало в женщине; они ведут к взаимопо­ниманию мужчины и женщины, но могут вести и к психическим кризисам при несовпадении идеализированных представлений с реальным человеком. Архетип «Самость» у К.Г. Юнга выступает субъектом целостной психики человека; «Самость» предопределяет всю жизнедеятельность человека, на­правленную на достижение целостности и единства составляющих его час­тей.

Архетипы тесно связаны с символикой и проявляются в сновидениях, художественном творчестве и т.п. «Коллективное бессознательное, — отме­чает К.Г. Юнг, — является огромным духов^[249]ным наследием, возрожден­ным в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, наоборот, яв­ляется эфемерным явлением, осуществляющим все сиюминутные приспо­собления и ориентации, отчего его работу, скорее всего, можно сравнить с ориентировкой в пространстве. Бессознательное содержит источник сил, приводящих душу в движение, а формы или категории, которые все это регу­лируют, — архетипы. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам. Особенно это касается религиозных представлений. Но и центральные научные, философские и моральные понятия не являются здесь исключениями. Их можно рассматривать как варианты древних пред­ставлений, принявших свою нынешнюю форму в результате использования сознания, ибо функция сознания заключается не только в том, чтобы воспри­нимать и узнавать через ворота разума мир внешнего, но и в том, чтобы творчески переводить мир внутреннего во внешнее» (там же. С. 132—133).

В заключение отметим, что бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической ре­альности человека; между ними довольно часты противоречия, порой кон­фликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой жизнедеятельности, в осо­бенности это касается творческой деятельности субъекта. Сознание, питая и в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его кон­тролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение, определяется сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов, в нем остается место и бессознательному.

В генезисе психики человека бессознательное выступает первым, а сознательное – вторым этапом ее формирования и развития. Но с возникно­вением сознания бессознательное не растворяется в нем – оно становится уровнем человеческой психики, начиная активно взаимодействовать с уров­нем сознания. Более того, под влиянием эволюции сознания бессознательное развивается, изменяется и обогащается по своей структуре, функциям и со­держанию. Бессознательное у человека и бессознательное у животных при общих сходных чертах обладает существенными различиями. Бессознатель­ное в субъекте очеловечивается и социализируется; оно биосоциально по своей природе.

Дата добавления: 2015-08-05