Бердяев Н.

В центре интересов – философская антропология. Бердяев обращается не к человеку абстрактному, а к личности. Различает индивидуальность как биологическую категорию и личность – как духовно-религиозную. Индивид – часть природы и общества. Личность не может быть частью чего-либо. Духовная свобода человека не зависит от природы и общества. Гдавная ее характеристика – свобода.

В основе понимания трагичности человеческого бытия и свободы лежит дуалистическое представление о двумирности. «Мир призрачный» - материального бытия и «мир подлинный» - идеальный, мир любви и свободы. Сущность современного существования человека – это антиномия темных демонических сил государства и света личной свободы. Преодоление плена есть освобождение духа. Способность к свободе имманентна человеку, так как он образ и подобие Бога. Эта свобода есть творчество. Только творчество может выступить мерой богоподобия человека.

Внешнее воздействия заставляет человека приспосабливаться к социальной обыденности, как правило ведет к конфликту. Личность асоциальна, так как принадлежит космосу. Судьба человека зависит от понимания им свободы и умению ей пользоваться. Призвание человека – творить добро (а не выбирать между добром и злом).

Бердяев предоставил первым версию хрис ианского экзистенциализма. Уверен, что только христианство антропоцентрично, только оно учит, что Бог стал человеком. Человек одновременно принадлежит царству божьему и кесареву. Воссоединение с Югом – решает конфликты. Как творческое существо, человек может реализовать свою экзистенциальную свободу – принять духовные ценности и жить ими.

Бердяев считает, что процессы демократизации общественной жизни самым негативным образом сказались на состоянии культуры, Сохранение слоя тех, кто способен создавать подлинные, а не мнимые культурные ценности является, с точки зрения Бердяева, главным, если не единственным условием прогресса.

По Бердяеву, цивилизация представляет собой развивающийся социальный организм. Но она может двигаться не только по пути прогресса, но и регресса. Если развитие идет по второму варианту, то неизбежно наступает кризис цивилизации, за которым следует ее гибель. Кризис цивилизации возникает тогда, когда происходит “вторжение массы”. Под массой Бердяев понимает такую общность людей, у которых “не выражена личность, нет качественных определений, но есть большая возбудимость и психологическая готовность к рабству”[i]. Масса, с точки зрения Бердяева, не народ. Народ всегда имеет свою культуру. Масса - нет. Она темна, ею движут инстинкты, и, в первую очередь, инстинкт агрессии.

Масса, согласно воззрениям Бердяева, чрезвычайна опасна и не только потому, что навязывает свои ценности всему обществу, но и потому, что из нее вербуются фашистские банды.

Сегодня европейской культуре угрожает, как выражается Бердяев, “внутреннее” и “внешнее” варварство. Под первым он имеет в виду то варварство, которое несет с собой получившее широкий размах революционное движение. Под вторым он подразумевает то варварство, которое имманентно самой западной цивилизации и в наиболее яркой форме проявилось во время первой мировой войны, когда обнаружилось, что за тонкой культурной оболочкой европейского человека скрыта звериная сущность питекантропа, испытывающего садистское удовлетворение от убийств и теряющего рассудок при запахе крови.

Ныне европейская культура находится в глубоком кризисе, Разрабатывая проблему кризиса культуры, Бердяев приходит к выводу о том, что Европа стоит на пороге новой культурно-исторической эпохи, которая может быть названа новым средневековьем. История Запада на протяжении последних столетий свидетельствует, что принципы, которые лежат в основании “фаустовской цивилизации”, оказались ложными. Установка на индивидуализм привела к атомизации общества, к распаду социальных связей, секуляризация общественной жизни - массовому безверию и падению морали, развитие демократических институтов обернулось снижением культуры и торжеством анархического начала, утверждение принципа частной собственности в качестве священного привело к тому, что “мамонизм стал определяющей силой века, который более всего поклоняется золотому тельцу”. Сегодня, считает Бердяев, все большее число людей начинают осознавать ложность, иллюзорность тех целей, на достижение которых был направлен творческий потенциал западной цивилизации последние три столетия. Они отказываются от того миросозерцания, которое было выработано в Х1Х веке, когда вера в прогресс, в торжество разума была абсолютной. На смену плоскому рационализму, утверждает Бердяев, идет иррационализм, на смену индивидуализму - новый коллективизм, соборность, на смену либерализму - авторитаризм, на смену тотальному атеизму - вера в божественную истину и религиозный путь спасения, на смену власти, базирующейся на праве, власть, опирающаяся на силу.

Новое средневековье - это эпоха “новой коллективной религиозности”, благодаря которой и совершится наконец “собирание подлинного бытия”, “обретение предметного содержания жизни”.

С наступлением эпохи нового средневековья коренным образом изменится та роль, которую выполняла женщина в обществе. “Мужская культура”, по мысли Бердяева, окончательно скомпрометировала себя.

Женщина же “ более связана с душой мира, с первичными стихиями, и через женщину мужчина приобщается к ним.

Характерной чертой нового средневековья Бердяев считает и широкое распространение теософских учений, оккультных наук, различных языческих верований. В эту эпоху, по его мнению, наука должна наконец вернуться к свои магическим истокам и стать тем, чем она была на заре человеческой цивилизации.

Евразийство. 20 век.

Дата добавления: 2015-08-03