Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Двусмысленность как методологический прием

Читайте также:
  1. А. Методологический плюрализм
  2. Анализ логической структуры текстов рассуждений. Приемы их построения
  3. В приемных семьях существует два типа отношения к родным и приемным детям.
  4. Глава 21. ПРИЕМНАЯ СЕМЬЯ
  5. ГОРЯЧИЙ ПРИЕМ
  6. ИСПЫТАННЫЙ ПРИЕМ КЛАССИЧЕСКОЙ ТРАГЕДИИ

Причина довольно жесткой критики грайсовского постула­та кооперации в работах некоторых лингвистов заключена, на наш взгляд, в допущенной Грайсом фундаментальной двусмыс­ленности. В явной форме Грайс распространяет действие сво­его принципа прежде всего на «нормальное» речевое общение, но контекст его рассуждений позволяет интерпретировать этот принцип прежде всего как условие возможности любой комму­никации, даже невербальной. Поясним эту мысль.

«Я, - пишет Грайс, - сформулировал постулаты таким об­разом, будто целью речевого общения является максимально


эффективная передача информации; естественно, это определе­ние слишком узко, и все построение должно быть обобщено в применении к таким общим целям, как воздействие на других людей, управление их поведением и т. п.»1. Однако как должно выглядеть такое «обобщение», Грайс не показывает.

Получается, что хотя в начале своих рассуждений он и отка­зывается принять «допущение формалистов» (что «степень аде­кватности языка должна измеряться его способностью служить нуждам науки»2), он фактически сам развивает формалистический подход. Во всяком случае, его ссылки на кантовскую схемати­ку категорий и параллели с этическими постулатами внуша­ют именно такую интерпретацию. Это еще больше усиливается признанием самого Грайса: «В течение некоторого времени меня привлекала мысль, что соблюдение в речевом общении Прин­ципа Кооперации и постулатов следует рассматривать как сво­его рода квазидоговор, аналогичный тому, который действует за пределами сферы дискурса, т. е. во внеречевом общении»3. Правда, делая это признание, Грайс желает лишь сказать, что теперь его заботит уяснение собственно коммуникативной при­роды этого «квазидоговора», т. е. его специфическое отличие от аналогичных внеречевых явлений.

Грайс стремится выявить своеобразную (для речевого обще­ния) модификацию свойств, общих для любой совместной дея­тельности: наличие общей цели дела, согласованность и взаим­ность вкладов в него участников, а также гласное или негласное соглашение продолжать дело до тех пор, пока это нужно участ­никам. Заметим, рационалистическая установка Грайса опира­ется здесь исключительно на утилитаристское толкование ра­зума (и языка) как инструмента решения сугубо практических задач в рамках человеческого взаимодействия.

Дать «разумное» объяснение принципа кооперации значит для Грайса признать, что «от всякого, кто стремится к дости­жению конечных целей речевого общения/коммуникации (это может быть передача и получение информации, оказание влия­ния на других и подчинение себя чьему-то влиянию и т. п.), ожидается, что он заинтересован в этом общении. Речевое обще­ние, в свою очередь, может быть выгодно и полезно только при


 


1 Арутюнова Н. Д. Аномалии и язык // Вопросы языкознания. 1987. № 3.
С. 11-13.

2 Дейк Т. А. ван. Расизм и язык. М.: ИНИОН, 1989. С. 54-55.

3 Николаева Т. М. О принципе «некооперации»... С. 225-226.


1 Грайс Г. П. Логика и речевое общение... С. 223-224.

2 Там же. С. 218.

3 Там же. С. 225.



условии, что соблюдается Принцип Кооперации и постулаты»1. В таком «обобщенном» виде принцип кооперации уже теряет оттенок кантовского формализма и абстрактного морализма, оказываясь априорным условием любой коммуникации, в том числе речевой.

Такая интерпретация принципа кооперации идет навстре­чу стремлению современных лингвистов приспособить кате­гориальный аппарат традиционной риторики к диалогу, а не монологу, а также к пониманию риторических норм не как «наставлений говорящему», а как внутренних (в соссюровском смысле) законов самой диалоговой речи. По мнению Д. Франк, «принцип кооперации - фундаментальный фактор, регулирую­щий процессы интерпретации текста слушающим и прогнози­рования этой интерпретации говорящим, - обладает статусом априорного, но способного к изменению обоюдного допущения слушающего и говорящего»2.

Немецкий лингвист В.-Д. Штемпель считает, что «смысл принципов Грайса состоит не в их моральной претензии (при­зыве им следовать), но в их «оперативности: там, где высказы­вание р нарушает максиму (Грайса. - С. П.), предположение о том, что в остальном говорящий следует принципу кооперации, позволяет слушающему, обращаясь к контексту и общему зна­нию, найти посредством импликатур то, что собственно подра­зумевалось говорящим, а именно не р, а д»3.

Но такое оперативное (интерпретационное) понимание принципа кооперации исходит из предпосылки, что все со­беседники заинтересованы в том, чтобы их правильно по­нимали, поэтому они рассчитывают на успешное прочтение импликатур их речи собеседником. Однако в реальной ком­муникации, особенно столь лукавой, как политическая, это довольно редкий случай, поэтому стоит согласиться с приве­денным выше мнением Ермаковой и Земской. В этом смысле Грайс не учел массу негативных случаев, когда невыполне­ние постулатов выступает не фигурой речи на основе конвен-циальных импликатур, а формой коммуникативных неудач. Причем не только нечаянных, но сознательных, спланирован­ных неудач.

1. Там же. С. 226.

2. Франк Д. Семь грехов прагматики... С. 371.

3. Stempel W.-D. Bemerkungen zur Kommunikation im Alltagsgespräch // Das Gespräch. München: Wilhelm Fink, 1984. S. 162-163.


В. Д. Штемпель обращает внимание на то, что Грайс в опи­сании своих «максим» ограничивается лишь случаем, когда говорящий нарушает их открыто и таким способом, что слу­шающему легко выявить импликатуры. Но говорящий может нарушать постулаты и скрытым образом, так что у слушающего мало шансов дешифровать неявный смысл его речи.


Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 163 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Превратности постулатов (к теории диалоговой коммуникации | ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПАРАДИАЛОГ | Диалог как диалектика: краткий опыт философско-этимологического расследования | Диалогическая аргументация в пределах только этики? | О месте диалога в речевом общении | О роли «отрицательного языкового материала» в языкознании | Диалог как вызов для теории речевых актов | Дух» разговора | Разговор VS. диалог | Исходные тезисы |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Коммуникативная кооперация и коммуникативный саботаж| Семантические аномалии и «белая ложь» против постулатов Грайса

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)