Тема 3. Античная классика: основание европейской литературы

Античность как “своя” древность для европейских народов и европейских культур. Относительная автономность культурного развития греко-римской древности; изолированность античного мира от Востока, его культурных традиций и влияний. Культурно-историческая развитость и “продвинутость” греко-римской древности по сравнению со статичной ближневосточной архаикой (египетской, шумеро-аккадской, финикийской, древнееврейской, персидской и др.). Смысловое противостояние античной полисной демократии восточным деспотиям; гражданского общества – культу всемогущего государства; свободного агона (борьбы) во всех сферах общественной и культурной жизни – жесткой бюрократической иерархии сплошь порабощенного общества Древнего Востока. Сохранение в греческой античности оптимально развитых черт родового строя – при дополнении его рабовладением, облегчающим разделение труда, включая труд духовный (занятия литературой и искусством, риторикой и философией, наукой и ремеслами). Античность как уникальная культурная система в ряду других древних культур мира, отличающаяся особой гармоничностью, одухотворенностью и свободой мыслящей личности, творческой индивидуальности.

Истоки древнегреческой литературы – древнейшей из европейских литератур и единственной, развивавшейся самостоятельно, без опоры на опыт других литератур (в том числе восточных). Античная мифология как источник и почва греческой литературы.; ее развитая литературность (muqoV – слово, речь, рассказ, предание и миф). Устное народное творчество греков: сказки, басни (в том числе приписываемые Эсопу), загадки, пословицы, народные песни (обрядовые, трудовые), сказания и песни о героях. Аэды и рапсоды догомеровского и гомеровского периодов.

Классическая древнегреческая литература

Древнегреческий героический эпос. Споры о личности Гомера и его авторстве. Гомеровский вопрос среди исследователей античности. Гомеровский эпос в цикле сказаний о Троянской войне. Содержание гомеровских поэм «Илиада» и «Одиссея»– мифологическое и героическое. Время создания поэм. Народность греческого эпоса. Сюжет поэм и образы героев. Жанровое своеобразие. Своеобразие эпического стиля.

Кризис героического эпоса. Так называемые «Гомеровские гимны» – малые жанры эпоса. Пародии на героический эпос («Война мышей и лягушек»). Дидактический эпос Гесиода. Поэма «Труды и дни». Своеобразие жанра наставления; консерватизм и традиционализм Гесиода в «Трудах и днях». Познавательная направленность поэмы. Сочетание народной мудрости и нарастающего индивидуализма (личные опыт и мнение автора).

Рождение классической лирики из лирики архаической вместе с появлением индивидуального поэта и вычленением человеческой личности из первобытного коллектива. Поэтизация напряженного самочувствования личности. Связь лирики с музыкой и танцем, с воинственными маршевыми песнями, с политической агитацией. Элегии и ямбы в ранней греческой лирике; упадочные и любовные, патриотические и гражданские мотивы элегий (Солон, Феогнид). Рождение мелической поэзии (индивидуальной песенной лирики) в среде эолийских (лесбосских) поэтов (Алкей, Сафо) и ионийца Анакреонта. Малые жанры лирики.

Торжественная, хоровая лирика и ее связь с общественной жизнью. Вершинные достижения хоровой лирики: Пиндар и Вакхилид. Утверждение в Афинах демократического строя и судьбы лирических жанров.

Аттическая трагедия V в. до н. э.

Демократический культ Диониса, ритуальное жертвоприношение козла и происхождение древнегреческой трагедии. Сатировская драма и хоровые лирические песнопения у истоков греческой трагедии и комедии. Организация драматических представлений; устройство греческого театра; театральные состязания. Связь между расцветом афинской демократии и выдвижением на первый план литературы трагедии, театрального действа. Религиозные и этические брожения переломного VI в. до н. э. Интерес общества к проблемам страдания, к роли трагического в жизни человека.

Своеобразие трагедии как жанра. Френическое происхождение трагедии (qrhnoV– заупокойный плач). Страх и сострадание к героям; катарсис. Облик трагических героев. Роль хора. Общественно-политический и нравственно-эстетический смысл трагедии и трагического. Требования к трагедии; структура трагедии. Актуальность и культурно-историческое значение трагедии для классического периода. Значение древнегреческой трагедии.

Эсхил – «отец трагедии». Социально-политические и нравственно-религиозные взгляды Эсхила; преобладание исторического оптимизма. Простота трагедий Эсхила; архаичность используемых им драматических приемов. Страдания индивида как звено судьбы народа и государства. Тираноборчество героя («Прикованный Прометей». Эпический характер Эсхиловой трагедии. Становление классических образцов жанра: трилогия «Орестея». Эволюция Эсхиловой трагедии.

«Век Перикла». Завершение Софоклом превращения трагедии из лирической кантаты в драму. Классические трагедии Софокла – «Царь Эдип», «Эдип в Колоне». Характеристики персонажей. Контрастное сопоставление героев; состязание их в речах. Роль женских персонажей. Мастерство драматической композиции. Усложнение сценического действия и характеров. Роль хора в трагедиях Софокла. Мифология судьбы в творчестве Софокла.

Эврипид – «философ на сцене». Отношение Эврипида к афинской демократии, рабству, мифологии, семье, положению женщины в греческом обществе и т. п. Трагедии Эврипида «Медея», «Ипполит», «Ифигения в Тавриде». Конец героической трагедии в творчестве Эврипида: бессмысленность страдания; снижение героических фигур; преобладание игры слепого случая; психологизм. Периферийная роль хора. Использование обыденного языка. Непризнание современниками.

Классическая аттическая комедия и ее историческое значение. Фольклорные основы. Связь жанра с культом Диониса и карнавальными традициями. Структура комедии. Хор и актеры в комедии. Общественно-исторические условия расцвета комедии. Назначение комедии в греческом обществе. Политический подтекст и дидактизм; нравоописательные и ритуально-комические составляющие комедии; ее народность.

Аристофан – «отец комедии». Социально-политические, религиозные и литературно-эстетические взгляды Аристофана. Эволюция комедии Аристофана от ярко политической к общественно-сатирической и бытовой комедии характеров и нравов; от обрядно-хорового стиля к преобладанию диалога над хором («Всадники», «Птицы», «Облака», «Лисистрата», «Лягушки», «Плутос» [«Богатство»]). Социальный пессимизм позднего Аристофана. Кризис античной демократии и конец древней аттической комедии на рубеже V – IV вв. до н. э.

Тема 4. Древнегреческая литература эпохи эллинизма

Значение походов Алекстандра Македонского. Образование крупных монархических государств. Конец классического периода греческой литературы в IV в. до н. э. Прекращение общественной, гражданской, политической жизни; распространение аполитизма и индивидуализма, эстетизма, внутреннего самоуглубления личности, психологизма, чувствительности, чувственности. Преимущественный интерес к бытовой и частной стороне жизни, роль культуры повседневности в эпоху эллинизма. Эллинистическая образованность; возникновение ученой литературы. Разделение словесности на искусство для “избранных” и литературу низов. Дифференциация литературных стилей. Человековедение в литературе («Характеры» Феофраста).

Новоаттическая комедия. Отражение городской повседневности, житейских ситуаций и типических характеров, выведение действия из характеров и избегание их условности. Комедии Менандра – «Дискол» («Человеконенавистник»), «Отрезанная коса», «Третейский суд». Аполитизм, гуманизм и моральный пафос; психологические типы, их динамика. Особенности комедийного жанра и художественный стиль. Посмертная популярность Менандра; римские подражания и переделки.

Александрийская поэзия. Культ самоценной художественной формы и литературного мастерства поэта. Творчество Феокрита: буколическая поэзия; жанр идиллии и ее разновидности; характеры и описания природы; эстетизм и ирония. Поэзия малых форм в творчестве Каллимаха (гимны, эпиграммы, эпиллии). Поэма Аполлония Родосского «Аргонавтика»: соединение утонченной стилизации архаического гомеровского стиля и субъективного мироощущения человека эллинистической эпохи.

Эллинистическая проза. «Параллельные жизнеописания» Плутарха: особенности биографического жанра; нравственная философия автора; психологизм; судьба как источник всех жизненных трагедий.

Комические диалоги Лукиана из Самосаты («Прометей, или Кавказ», «Разговоры богов» и др.). Критика мифологических воззрений, пародийное изложение мифов, сниженное изображение богов; сатира на лжефилософов, лженауку, суеверия и т. п. «Похвала мухе». Жанр «Менипповой сатиры» и бурлеск у Лукиана. Обличение социального зла; ирония и сарказм; апология разума и человечности.

Рождение античного романа. Упадок мифологии. Роман – основной жанр поздней греческой прозы. Судьба и страдания, добродетельность и пассивность романических героев; их жизненные испытания («Дафнис и Хлоя» Лонга, «Эфиопика» Гелиодора). Авантюрный сюжет и композиция, характеры и конфликты, любовные переживания, риторичность стиля, занимательность повествования. Значение греческого романа.

Роль эллинистической греческой литературы в формировании римской литературы и западноевропейской литературы Средних веков и Возрождения.

Тема 5. Литература Древнего Рима

Черты сходства римской литературы с греческой и принципиальные их отличия. Греческая литература как фундамент римской; римская как развитие и переосмысление греческой. Формальное подражание греческой литературе и ее коренное преобразование на римской почве. Римская литература как составная часть и этап развития эллинистической литературы. Универсализм и индивидуализм, противоречия человеческой индивидуальности в римской литературе. Специфика римского эллинизма по сравнению с греческим. Практицизм и трезвость римской литературы; ее натурализм и драматизм; апелляция к культуре повседневности; развитие сатиры.

Литература доклассического периода (республика; сер. III – до первой пол. II в. до н. э.). Комедии Плавта и Теренция. Эллинофильство римских драматургов; традиции новоаттической бытовой комедии Менандра. Демократизм Плавта и аристократизм Теренция. Черты сходства и различия в их “паллиатах” (римских комедиях на греческие темы и сюжеты). Романизация греческих сюжетов и героев.

Литература классического периода (сер. II в. до н. э. — рубеж I в. до н. э. и I в. н. э.). Цицерон – классик римского красноречия и риторики. Наследие классической античности в эпоху эллинизма. Стоицизм Цицерона. Римский утилитаризм (синтез красоты и целесообразности). Поэма Лукреция “О природе вещей”. Стихотворное изложение материалистической философии и атомистического учения. Эпикурейство и пессимизм. Динамизм и трагизм картины мира; монументальность стиля.

Лирика Катулла. Его гражданские идеалы; ценность человеческой личности и ее неповторимого внутреннего мира, частной жизни; противоречивость чувств и переживаний человека.

Классическая литература эпохи принципата. “Золотой век” Августа. Официальное направление римской литературы и кружок Мецената. Пастушеская идиллия Вергилия, его идеализация мелкого землевладения (“Буколики”, или “Эклоги”; “Георгики”). Эпикуреизм и аполитизм. Соединение мифологии и дидактизма. Героическая поэма Вергилия “Энеида”: ее историческая основа и идейный смысл. Италийский патриотизм Вергилия, его апология империи Августа. Монументальность художественного изображения, обостренный индивидуализм, психологизм и натурализм как характерные черты эллинистически-римского стиля.

Лирика Горация. Тематика, идейная мотивация, жанровое своеобразие. Философия “золотой середины”, проповедь умеренности, требование сообразности с природой и покоя – проявление умеренного стоицизма. Художественное оформление эпистолярного жанра в поэзии (“Послания”). Эстетические и теоретико-литературные взгляды Горация (“Послание к Пизонам”, или “Об искусстве поэзии”). Обоснование Горацием “римского классицизма”.

Элегии Тибулла и Проперция: между интимной и гражданской лирикой. Творчество Овидия. Развитие жанра любовной элегии (“Песни любви”, “Наука любви” и “Средства от любви”). Литературная реинтерпретация античной мифологии в эпиллическом цикле “Метаморфозы”. Историческая основа, идейный смысл, моральные, политические и культурные аспекты идей протеизма. Индивидуализм, эстетизм и пестрота стиля. Оппозиционность Овидия империи. Поздние элегические произведения (“Скорбные песни” и “Письма с Понта”).

Послеклассическая литература (I в.. – IV вв.). Атмосфера Римской империи. Стоицизм и морализм Сенеки; его философское и литературное творчество; эпиграммы и сатиры (сатирическая поэма “Отыквление”); трагедии (“Медея”, “Федра”, “Эдип”, “Октавия” и др.). Отличие трагедий Сенеки от классической греческой трагедии (Эврипид). Создание “нового” риторически-декламационного стиля.

Римская сатира. Сатирико-бытовой приключенческий роман Петрония “Сатирикон”; его значение. Басенное творчество Федра. Эпиграммы Марциала. “Негодующая сатира” Ювенала и ее эволюция в его творчестве. Развлекательно-нравоучительный роман Апулея “Метаморфозы”, или “Золотой осел”. Соединение эротико-авантюрного сюжета с мистикой и дидактикой. Вставные новеллы в романе. Концепция человека и его судьбы у Апулея. «Античный постмодернизм» Апулея как признак кризиса древнеримской литературы.

Дальнейший упадок римской литературы. Зарождение христианской, а затем и средневековой латинской литературы.

Тема 6. Литература западноевропейского средневековья

Зарождение западноевропейской литературы на стыке трех основных факторов: устного народного творчества (выражавшего патриархально-родовое, племенное самосознание варварских народов); культурного наследия римско-эллинистической античности и первоначальной христианизации недавних язычников. Христианизация, латинизация и антикизация официальной светской культуры. Адаптация античной культуры, в том числе литературы, к христианству. Христианская реинтерпретация Вергилия (“христианина до Христа”), Овидия, Платона, Аристотеля и др.

Литература поздней античности. Поэтический формализм и безыдейность в творчестве Авсония, поэта IV в., писавшего на латинском языке. Поэма «Мозелла». Сборник «Технопегии» («Шутки ремесла»). Подчинение поэзии выполнению «технических», формальных задач.

Раннехристианская литература. Новый Завет как литературное произведение. Система образов, жанровое своеобразие, поэтика. Авторство Евангелий. Послания ап. Павла. Апологеты христианства Тертуллиан («Защита от язычников», «Опровержение еретиков», «О теле Христовом»). Аврелий Августин (Блаженный). Его трактат «О граде Божьем». «Исповедь». Психологизм «Исповеди»; формы выражения авторского начала, художественное воссоздание внутреннего мира человека

Западноевропейский героический эпос. Западноевропейская архаика. Кельтский эпос; германский эпос («Песнь о Хильдебранте»); древнескандинавская литература (песни «Эдды», поэзия скальдов, исландские саги); англо-саксонская поэзия («Поэма о Беовульфе»). Французский героический эпос («Песнь о Роланде» и др.). Испанский героический эпос («Песнь о Сиде», «Родриго»). Немецкий героический эпос («Песнь о Нибелунгах», «Гудруна»).

Клерикальная литература. Формирование агиографических жанров («Житие св. Алексея» и др.). Эсхатологические сказания и латинские «видения». Аллегорические трактаты (англо-нормандский»Бестиарий»). Ученая дидактическая поэзия. Сборники светских дидактических рассказов («Римские деяния»). Вольная поэзия вагантов (голиардов). Их антиклерикальный пафос.

Куртуазная поэзия. Лирика трубадуров и труверов. Жанры провансальской лирики XI - XIII вв. (канцона, сирвентес, плач, тенцона, пастораль, альба). Тематика рыцарской лирики (любовная, политическая, морально-дидактическая). Светский культ «прекрасной дамы». Поэзия Бернарта де Вентадорна, Бертрана де Борна, Гильома де Кабестань. «Любовь издалека» в поэзии Джауфре Рюделя. Жанры поэзии трубадуров: канцона, сирвента, плач, тенсона, баллада, альба, пасторела.

Миннезанг в немецкой рыцарской культуре. Народное и куртуазное направления немецкой лирики. Поэзия Вальтера фон дер Фогельвейде, Нейдхарта фон Рейнталь; Тангейзер и легенды о нем. Итальянские поэты «нового сладостного стиля».

Рыцарский роман. Французские обработки античных романов (об Александре Македонском, об Энее и Троянской войне). Кельтские сказания и романы о короле Артуре (артуровский цикл, романы Круглого стола). «Бретонские повести» (бретонские лэ; романы о Тристане и Изольде, о святом Граале). Лэ Марии Французской.

Творчество Кретьена де Труа (романы «Эрек и Энида», «Ланселот, или Рыцарь Телеги», «Ивен, или Рыцарь льва», «Персеваль, или повесть о Граале»). Немецкая версия рыцарского романа: Гартман фон Ауэ, Вольфрам фон Эшенбах («Парцифаль»), Готфрид Страсбургский. Романные циклы (Артуровский цикл, цикл романов о Святом Граале).

Городская литература. Французские фаблио. Германские шванки. «Роман о Лисе»: своеобразие сюжета, системы образов, народно-смеховой и антифеодальный характер «животного эпоса». «Роман о Розе» Гильома де Лорриса и Жана де Мен как аллегорическое повествование. Морально-дидактическая поэзия («Видение о Петре Пахаре» В. Ленгленда). Городская лирика: эволюция жанров и образов. Публицистическая поэзия, бюргерский мейстерзанг (Ганс Сакс). Народные баллады и поэмы («Деяния Робина Гуда»). Средневековая драма: многообразие жанров (мистерии, миракли, фарсы, соти, моралите) и стилей. «Действо об Адаме»; «Игра о св. Николае» Ж.Боделя; «Миракль о Теофиле» Рютбёфа; «Игра в беседке» и «Игра о Робене и Марион» А. де ла Аль.

Развитие в средневековой городской литературе новых, предренессансных тенденций: массовость, антисословность, сатиричность; усиление гуманистических и секуляризаторских, эгалитаристских и пантеистических тенденций; пересмотр содержания традиционных жанров.

Тема 7. Средневековая арабская и персидская литература

Арабская литература Средних веков

Словесное искусство древних арабов в доисламский период. Отсутствие эпоса. Прозаические исторические предания («Дни арабов»). Представления о магической силе поэта и поэзии. Поэтические состязания бедуинских поэтов. Древнейшие жанры лирической поэзии: кита, хиджа, касыда. Первые поэты доисламского периода: Имруулькайс, Зухайр ибн Аби Сульма.

Арабское завоевание VIII в. и распространение влияния арабской культуры в Передней и Средней Азии, Северной Африке и Юго-Западной Европе. Коран как система религиозно-философских воззрений и как поэтический текст. Художественное своеобразие Корана. История создания Корана – Священной книги откровений, свода проповедей пророка Мухаммада. Канонизация отредактированного текста Корана. Пафос основных идей Корана. Иудейская и христианская мифология, арабский фольклор как источники Корана.

Развитие арабской философской школы; синтез традиций ислама и античных традиций, неоплатонизма. Формирование канона арабской поэзии. сочетающая древнеарабские традиции и представления средневекового мусульманского общества. Арабская лирическая поэзия и ее влияние на персидскую и тюркскую поэзию. Поэзия Кордовскаго халифата; синтез традиций арабских и западноевропейских традиций (поэзия трубадуров). Классические жанры арабской лирики (газель, касыда, рубаи, макама).

Поэтическая «триада»: аль-Ахталь, аль-Фараздак и Джарир. Черты политической поэзии. Узритские поэты – Кайс ибн Зарих, Джамиль, Маджнун. Зарождение традиции любовной лирики. Мекканский поэт Омар ибн Аби Рабиа и типизация женских характеров. Гедонистические мотивы. Страсть как форма проявления мировоззренческой оппозиционности. Символика земледельческих культов. Синтез любовной лирики и панегирика в творчестве басрийских поэтов (Башшар ибн Бурд, Абу Нувас). Аскетизм в поэзии (Абу-ль-Атахия). Появление в 9 в. политической сатиры (Ибн ар-Руми); в 10 в. философской лирики (аль-Мутанабби и аль-Маарри). Распад Халифата и кризис Ислама, их влияние на развитие арабской поэзии.

Возникновение арабской художественной прозы (Ибн аль-Мукаффа «Калила и Димна»). Развитие в 10 в. новеллистики (ат-Табари, аль-Масуди, Бузург ибн Шахрияр). Перевод в 9 в. со ср-перс. (пехлеви) сборника «Тысяча сказок». Постепенное формирование на его основе с учетом записываемых фольклорных арабских сказок, легенд, преданий и их индивидуальной обработки и переработки прозаического свода сказок «Тысяча и одна ночь» (окончательно сложился к XIV – XV вв.). Мировое значение цикла.

Персидская литература Средних веков

Развития мощной поэтической традиции на персидском языке (фарси). Классический период (9 – 15 вв.) – персидско-таджикская литература.

Завоевание Персии арабами. Влияние исламских и арабских религиозных и литературных традиций. Восстановление в 9 в. персидской литературы на фарси; формирование основных жанров персидско-таджикской поэзии (рубаи, газель, касыда, месневи, кит’а). Творчество Рудаки (I пол. 10 в.).

II половина 10 в. – завершение стихотворного эпического свода – эпопея «Шахнаме» Фирдоуси – собрание мифов, эпических сказаний и исторических хроник иранских народов.

Суфийская и исмаилитская литература. Мистическая форма и социально-психологическое содержание. Внимание к человеческой личности, призывы к духовному совершенствованию. Гуманизм персоязычной поэзии. Творчество Омара Хайяма и Низами Гянджеви. После упадка, вызванного монгольским завоеванием (1220 – 1256) во II пол. 13 – 14 вв. – новый расцвет классической литературы: пенегирическая поэзия (Сальман Саведжи), дидактический и героический эпос (Амир Хосров Дехлеви, Хаджу Кермана). Философская лирика Руми. Творчество Саади и Хафиза – вершина персоязычной лирической поэзии. Творчество Джами (15 в.), его влияние на тюркоязычное творчество узбекского поэта Алишера Навои.

Тема 8. Византийская литература

Византийская литература как разновидность средневековой европейской литературы – наряду с западноевропейской и древнерусской.

1) Ранневизантийская литература

Рождение “пограничной” литературы “на перекрестке традиций” – региональных и исторических: ближневосточной словесности и древнегреческой литературы, балкано-италийского Запада и анатолийско-левантийского Востока, античности и средневековья. Противоречивый синтез на территории былой Эллады традиций Римской империи и греческого полиса, палестинской раннехристианской общины и могучего христианского “универсального государства”, иерархизированного, возглавляемого самодержавным монархом, являющимся одновременно главой церкви. Новое равновесие противоречий – структура “взаимоупора” (С.Аверинцев). Возникновение поэтики, построенной на стыке противоположностей, стоставляющих парадоксальную гармонию: “срам” и “слава”, “унижение” человека и его “достоинство”, эротическая метафорика и апология государственной власти, философская диалектика и стихотворная рифма, классическое преемство и демонстративная новизна содержания и приемов его выражения.

Соединение христианской проповеди с утонченными формами античной риторики, построенная как игра на контрастах старой (античной) формы и нового (христианского) содержания (“Панегирик”, обращенный к Оригену, Григория Неокесарийского (сер. III в.); диалог “Пир, или О любви” Мефодия, епископа Олимпа, прославляющий мистический брак Христа и Церкви; гексаметрические переложения Ветхого и Нового Заветов, христианские гимны в манере Пиндара и т. п. Апполинария Лаодикийского. Развитие христианской прозы: “Церковная история” Евсевия, построенная по образцу эллинистической истории философских школ; “Жизнеописание блаженного царя Константина” – в стиле энкомия (похвального слова, жанра, восходящего к Исократу), уподобляющего монарха библейскому персонажу (“новому Моисею”).

Арианские споры (рубеж III – IV вв.) о божественности Логоса – Христа (полемика александрийского пресвитера Ария и александрийского патриарха Афанасия. Ранневизантийская риторика: император Флавий Клавдий Юлиан (“Отступник”); жанрово-стилевой эклектизм творчества Юлиана, пестрота тематики; попытка зримого воскрешения всего прошлого греческой литературы. Автобиография защитника греческого язычества и полисной этики Ливания из Антиохии(“Жизнь, или О своей судьбе”). Каппадокийский кружок IV в. (Василий Кесарийский [Великий], Григорий Нисский, Григорий Назианзин, или Богослов). Трактат Василия “О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг”, цикл проповедей на темы “Книги Бытия” “Шестоднев”. Лирика Григория Богослова (элегии о смысле жизни, мотивы одиночества, разочарования; поэмы “О моей жизни”, “О моей судьбе”, “О страданиях моей души”). Риторическое творчество Иоанна Златоуста.

Египетская школа поэтов-эпиков (V в.). Основатель школы – Нонн (поэма “Деяния Диониса”; гекзаметрическое переложение “Евангелия от Иоанна”). Эпиграммы Паллада из Александрии. Творчества последнего представителя языческого идеализма Прокла Диадоха (V в.); 6 гимнов к языческим богам (Гелиосу, Музам, Афродите, Афине, Гекате, Янусу). Влияние стиля и философии Прокла в христианско-философских трактатах V в. “Ареопагитики” (“О божественных именах”, “О небесной иерархии”, “О церковной иерархии”, “О мистическом богословии”), очень важных для дальнейшего развития средневековой литературы.

Расцвет византийской государственности в VI в. (царствование Юстиниана I); иллюзорная цель – реставрация Римской империи. Рождение в условиях деспотизма и придворных интриг официальной литературы. Апофеоз двух основных жанров – историографии, с ее пафосом государственности, и эпиграмматической поэзии, с пафосом наследственной культуры. Историк Прокопий Кесарийский (“История войн Юстиниана”, “О постройках Юстиниана”, “Тайная история”): раздвоение образа государя: мудрый отец подданных, великий строитель христианской державы и демон во плоти, садист; соединение традиций придворного панегирика и скандальной хроники. Агафий Схоластик (“О царствовании Юстиниана”). Расцвет светской эпиграмматической и анакреонтической (придворной) поэзии, отличающейся утонченностью поэтической техники и стандартностью, условностью тематики, как правило, связанной с имитацией языческого гедонизма (“Приношение Афродите”, “Приношение Дионису”) и стилизацией классики.

Литургическая поэзия Романа Сладкопевца (VI в.); кондаки “Об Иуде Предателе”, “На усопших”. Душевная теплота, искренность и наивность поэзии Романа. Открытие им стиховой рифмы и парных строк стиха. Первообразы позднейшей византийской гимнографии и гимнов западного Средневековья. Доступность и эмоциональная близость поэзии Романа массам плебейских слушателей. Монашеская хроника как жанр низовой историографии (“Хронография” Иоанна Малалы; смешение жанровых черт исторического нарратива и литературной сказки; путаница имен и хронологии, фантазирование деталей и событий – свидетельство сравнительного удаления Византии от своих античных истоков). Низовая география и космология (“Христианская топография” Косьмы Индикоплова). Аскетическая назидательная литература (“Лествица” Иоанна Лествичника).

Византийская средневековая литература

Резкие перемены в византийской цивилизации (VII в.), вызванные натиском восточных соседей (персов и арабов); утрата сирийских и африканских владений; захват центров христианства мусульманскими завоевателями. Проникновение славян на Балканы. Упадок страны, хозяйственная разруха, идеологический кризис ромейской империи. Упрощение литературы; утрата смысла классических традиций, имитации древних образцов. Расцвет монашеских жанров.

Творчество Георгия Писиды, придворного архивариуса Ираклия Великого (эпические поэмы “На поход царя Ираклия против персов”, “На аварское нашествие”, “Ираклиада, или На конечную погибель Хосроя, царя персидского”; моралистические поэмы “Шестоднев, или Сотворение мира”). Поэма “Акафист Богородице”, приписываемая патриарху Сергию; ее геометрическое совершенство и статичность. Андрей Критский и создание формы канона (“Великий канон”); развитие многословия и тяжеловесной символической назидательности.

Развитие низовой агиографии VII в. “Житие Иоанна Милостивого” Леонтия из Неаполиса; “Лимонарь” (“Луг духовный”) Иоанна Мосха; “Душеспасительная повесть о житии Варлаама и Иосафа. Сирийское и грузинское влияние на византийскую литературу; косвенная переработка индийских и арабских мотивов (феномен западно-восточного культурного синтеза, осуществленного в Византии). Полоса идейной борьбы иконоборцев и иконопочитателей (VIII – IX вв.).

Ученая поэзия Иоанна Дамаскина. Литургическая лирика и гимнография. Интеллектуализм; схоластический метод богословствования, реставрация античной просодии, дальнейшее усложнение канона, обращение к акростиху. Гимнография Косьмы Иерусалимского. Ямбические эпиграммы Феодора Студийского (“К монастырскому повару”). Творчество поэтессы Касии (сатирические ямбы, литургические песнопения).

Литература IX – XII вв. (период стабилизации Византии). Возрождение культурной миссии городов, а вместе с ней учености, антикизирующих тенденций (античных реминисценций, жанров, образов, стилистики). Развитие мистики (Симеон Новый Богослов) и эстетики придворного церемониала, проникающих в литературу. Полемика светских и монашеских традиций. Придворный ученый и поэт Лев Философ (анакреонтическая поэма на бракосочетание Льва Мудрого). Эпиграмматическое творчество Иоанна Кириота (Геометра); культ словесной игры в средневековом вкусе; античная стройность образной системы. Воинско-героическая тематика обновленного византийского фольклора. Новые мирские идеалы византийского героического эпоса (песнь “О сыне Армуриса”, поэма “Дигенис Акрит”).

Обновление традиций неоплатонизма; рационалистическое переосмысление христианской догматики. Философское и риторическое творчество Михаила Пселла; его мемуарно-исторический труд “Хронография”. Эпиграммы Христофора Митиленского. Драма “Христос-страстотерпец”, написанная в духе Еврипида. Любовно-авантюрный роман в стихах Феодора Продрома “Роданфа и Досикл”. Пародийная трагедия Продрома “Война кошки и мышей”. “Хилиада” Иоанна Цеца – стихотворный комментарий к собственным письмам.

Катастрофа латинского завоевания 1204 г. Упадок византийской государственности и литературы, а вместе с тем и основополагающих оригинальных традиций византийской культуры. Проникновение западных форм феодализма, развитие рыцарской литературы. Смена культурной парадигмы в византийской культуре периода Никейской империи и эпохи Палеологов.

Значение византийской литературной традиции для древнерусской литературы (первое и второе византийское влияние; стиль «плетения словес», концепция «византизма» как основы общеславянского единства у поздних славянофилов).

Тема 9. Древнерусская литература

Сходство и различия средневековой западноевропейской, византийской и древнерусской литератур. Символизм и религиозный дидактизм средневековых литератур. Коллективизм и безличностность древнерусской литературы.

1) Литература Киевской Руси (домонгольский период)

Предыстория древнерусской литературы. Своеобразие мифологии, фольклора и обрядности восточных славян, русского героического эпоса, русских волшебных сказок, сказок о животных, обрядовых песен. Незавершенность и бессистемность восточнославянской дописьменной словесности. Абсолютизация случайных и природно-стихийных факторов в жизни и судьбе человека, в истории народа. «Абсурд» русских фольклорных потешек, поговорок и скороговорок, загадок, заговоров.

Важнейшие факторы возникновения самобытной литературы Древней Руси: церковная книжность; деловая письменность; летописание; устное народное творчество. Влияние старославянской (древнеболгарской) и византийской литературных и риторических традиций. Возникновение рефлексии национальной действительности, запечатленной в слове; национальная проблематизация древнерусской жизни. Основные принципы художественности древнерусской литературы. Система жанров древнерусской литературы.

Возникновение монументального историзма в Киевской Руси. «Повесть временных лет» как художественное произведение. Значение вставных эпизодов (притч, легенд и пр.) в летописном тексте. Драматизм русской истории в летописном изложении.

Древнерусская риторика. «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона как образец древнерусской риторики. Обоснование идеи национального избранничества Руси. Риторические приемы литературы Древней Руси.

Своеобразие древнерусской агиографии. Жанр жития в древнерусской литературе («Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского»). Нормативность и художественное своеобразие картины мира в житиях. Соединение средневековой условности и психологической достоверности деталей и переживаний; сочетание наивного реализма и отвлеченного идеализма, символизма и религиозной дидактики в сакральном тексте.

Древнерусская дидактика («Поучение Владимира Мономаха»). Сочетание реального, автобиографического и идеального в жанре поучения. Черты патриархально-родовых и раннефеодальных отношений в мировоззрении человека Киевской Руси. Быт и нравы домонгольской Руси, отразившиеся в древнерусской литературе. Проблема авторства в древнерусской литературы. Отношение к «чужому» слову, цитатам и заимствованиям. Повествование и переложение в литературе Древней Руси. Соборность в древнерусской литературе.

2) Литература в борьбе за единство и независимость Русской земли

«Слово о полку Игореве»: исторические обстоятельства и время написания; споры о подлинности памятника. Основная идея «Слова» и художественные средства ее воплощения. Автор и проблема авторства «Слова». Система образов и сюжет. Черты славянской мифологии и древнерусского двоеверия в «Слове». «Слово о полку Игореве» как акт культурно-исторического самосознания Древней Руси. Значение «Слова» в домонгольский и монгольский периоды древнерусской истории. Поэтика «Слова».

Традиции «Слова о полку Игореве» в повестях XIII – начала XV вв. («Повесть о битве на реке Калке», «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Житие Александра Невского»). Общее и особенное в воинских повестях. Патриотические и религиозные идеи в древнерусской литературе монгольского периода. Образ врага и агрессора в воинских повестях. Образы защитников Русской земли и их небесных покровителей. Героическое и трагическое в восприятии истории древнерусским человеком. «Задонщина» и ее смысловые и поэтические переклички со «Словом». Идейно-художественное единство древнерусской литературы от «Слова о полку Игореве» до «Задонщины». Поэтические представления о единстве Русской земли и ее населения.

Фольклорные традиции в древнерусской литературе домонгольской Руси. «Моление Даниила Заточника»: синтез дидактизма и балагурства, серьезного интеллектуализма и скоморошества, книжного «плетения словес» и юродства. Идеалы межклассовой сплоченности древнерусского общества; объединения силы («грозы») и мудрости в лице просвещенной власти. Образ независимого мыслителя и вольнодумца на службе у князя в свете исторических судеб русской интеллигенции.

«Житие Стефана Пермского» Епифания Премудрого и «Хожение за три моря» Афанасия Никитина: расширение духовного кругозора и пространственных представлений о мире древнерусского человека.

3) Литература Московского царства

Идеология «собирания русских земель» в древнерусской литературе; духовные, политические и эстетические аргументы в пользу государственного единства. Сказание о чуде спасения Смоленска и апология подвига самопожертвования во имя родного города, своей страны (хождение с «усеченной главой» воина Меркурия).

Возникновение концепции «Москва – третий Рим» (послания старца Филофея); ее предпосылки и следствия. Рождение мифологии Московского царства в связи с вымышленной генеалогией русских князей и легендой о происхождении «шапки Мономаха» («Сказание о князьях Владимирских»).

Две концепции сильной централизованной власти (самодержавия): «справедливость», построенная на «грозе» («Повесть о Дракуле» Федора Курицына) и основанная на “милости” («Повесть о Петре и Февронии» Ермолая-Еразма). Система образов и сюжет повестей как развертывание идеологической модели без авторских оценок, где ход событий говорит сам за себя. Противопоставление самодержца и его ближайшего окружения («мятежных бояр»); представление о самодержце как выразителе народных интересов и чаяний (символический «союз Змееборца и Премудрости»). «Сказание о Магмете-салтане» Ивана Пересветова как историческая притча о сильной царской власти, построенной на силе и страхе (царской «грозе»). Рождение публицистики в древнерусской культуре (Иосиф Волоцкий, митр. Даниил, Вассиан Патрикеев, Максим Грек и др.).

Переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского как проявление идейной и литературной борьбы в Московском царстве. Иван Грозный как писатель; разностильность его посланий (в Кирилло-Белозерский монастырь, Василию Грязному, дипломатических); соединение в писаниях царя византийской учености с юродством, торжественного «плетения словес» с фольклорными мотивами и скоморошеством, церковно-книжной велеречивости с народным просторечьем («Канон и молитва Ангелу Грозному Парфения Уродивого»); нетерпимость к самостоятельности других ярких личностей вокруг яркой личности литератора-самодержца.

Конец династии и Смутное время. Наступление кризиса древнерусской литературы на рубеже XVI – XVII вв. Начало сближения с литературой Западной Европы.

Тема 10. Литература европейского Возрождения

Литература европейского Возрождения

Итальянское Предвозрождение. Рождение “нового сладостного стиля” (dolce stil nuovo) в лирике. Синтез поэзии и философии, гуманизма и рационализма, эротики и спиритуализма в искусстве слова. Расцвет средневекового поэтического символизма, аллегоризма и эстетизма. «Новая жизнь» Данте. Идейно-эстетические и религиозно-философские искания Данте. Учение о четверном смысле поэтических произведений.

Главное произведение Данте – поэма «[Божественная] Комедия». Идейно-художественное новаторство и формальное совершенство поэмы. Основные источники поэмы Данте – жанр «видений» и «хождений по мукам». Символизм и аллегоризм Данте; многоплановость сюжета и пафоса; черты политического памфлета и морально-дидактического трактата. Становление реализма в поэме Данте. Система образов; своеобразие композиции и авторской точки зрения. Универсализм Данте.

Итальянские гуманисты: расширение культурного кругозора, идейное вольномыслие, реабилитация чувственности и материализма. Открытие заново культуры античности, духовный универсализм. «Книга песен» («Канцоньере») Ф.Петрарки: столкновение возвышенного платонизма и чувственной любви, борьба лирического героя с собственным чувством. Образ Лауры. Любовная проблематика повести Дж.Боккаччо «Фьяметта». Авантюрное и моралистическое начала в «Декамероне». Отражение городской культуры повседневности и быта в новеллистике Боккаччо; становление реализма; антиклерикальные и социальные мотивы; юмор и сатира.

Литература Реформации. Ученый гуманизм в Германии; увлечение античностью; распространение антиклерикальных идей, возникновение демократической сатиры и религиозного вольномыслия. «Письма темных людей» и творчество Ульриха фон Гуттена. Сатира С.Бранта («Корабль дураков»). Эразм Роттердамский и его «Похвала глупости».

Французское Предвозрождение (поэзия Ф.Вийона) и Возрождение. Кружок Маргариты Наваррской и ее сборник новелл «Гептамерон». Роман-эпопея Ф.Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» – вершина французской ренессансной литературы: стихия народно-праздничной карнавальной культуры, гротескные и фантастические образы, амбивалентный смех, торжество материальной телесности, виртуозная словесная игра, дух интеллектуальной свободы, вольномыслия и самоценность личности. Утопия Телемского аббатства. Универсализм Рабле. Литературный кружок «Плеяда». Творчество П. де Ронсара и Ж. дю Белле.

Классик испанского Возрождения Сервантес. Роман «Дон Кихот»: соединение традиций рыцарского и плутовского романа; пародийность и реалистический гротеск, трагикомический и гуманистический пафос романа. Отражение в романе Сервантеса кризиса гуманизма. Значение «Дон Кихота» для развития европейского романа. Творчество Лопе де Вега. Нравственная и политическая проблематика его драматургии («Фуэнте Овехуна» [«Овечий источник»], «Собака на сене» и др.). Столкновение гуманизма и сословных предрассудков, индивидуальных характеров и условных обстоятельств в пьесах Лопе де Вега.

Истоки английского Возрождения. Творчество Джеффри Чосера. «Кентерберийские рассказы» и традиции европейской новеллистики. Национальное своеобразие; социальные характеры и детали; демократизм; антиклерикализм; реализм сюжетов. Т.Мор и его «Утопия». Политическая и нравственная концепция совершенного общества. Ренессансные черты идеологии и творческого метода Мора; соединение отвлеченных идей и реалистической конкретики описаний, социального эксперимента и трезвого анализа английской действительности. Гуманизм утописта.

Сонеты Шекспира: философская и психологическая глубина, непосредственность выражения интимных чувств. Шекспировские комедии – «Сон в летнюю ночь», «Венецианский купец», «Много шума из ничего», «Как вам это понравится». Исторические хроники Шекспира («Ричард III», «Ричард II», «Генрих IV», «Генрих V»).

Вершина шекпировского творчества – трагедии («Ромео и Джульетта», «Гамлет», «Отелло», «Король Лир», «Макбет»): социальные и нравственные конфликты, характеры и их сюжетное развитие, философское содержание трагедий. Накал страстей общечеловеческого масштаба; поиск духовного равновесия и гуманного жизнеутверждения среди дикости и варварства; сочетание порока и благородства, низости и величия в человеческой натуре. Трагический гуманизм; реализм и универсализм творчества Шекспира. Позднее творчество Шекспира как переходное от ренессансной литературы к барочной («Зимняя сказка», «Буря»).

Тема 11. Литература европейского и русского барокко

Литература западноевропейского барокко

XVII век как особая, переходная эпоха в западноевропейском и мировом литературном развитии – от Возрождения к Просвещению. Кризис ренессансного гуманизма; разочарование в утопических идеалах гармонии и справедливого общественного устройства. Утрата представлений о единстве и упорядоченности целого культуры; распадение культурной целостности на отдельные, не связанные между собой формы и смыслы. Отказ от гуманизма в пользу рационализма; переход от универсализма в понимании бытия к дробности и мозаичности картины мира.

Черты рационализма и иррационализма в барокко; соединение несоединимого, смешение стилей; художественно-эстетический, этический и мировоззренческий эклектизм; мотивы состязательности, хаотичности, дисгармонии в мире; оправдание зла. Орнаментальность стиля, гротеск и фантастика, декоративность и театральность, аллегоричность и сложный метафоризм, апелляция к «готовому слову».

Испанское барокко. «Золотой век» испанской драмы. Драматургия П. Кальдерона («Стойкий принц», «Саламейский алькальд», «Жизнь есть сон»). Поэзия Кальдерона.

Писатели французского барокко периода Фронды – Ш. Сорель («Правдивое комическое жизнеописание Франсиона» и «Экстравагантный пастух»), П. Скаррон, яркий представитель бурлескной традиции (поэмы, комедии, «Комический роман»); А. Фюретьер («Мещанский роман»), Бунтарство и социальный пессимизм Сирано до Бержерака (трагедия «Смерть Агриппины», утопии «Государства и империи Луны» и «Государства и империи Солнца»); философская эссеистика Б. Паскаля («Мысли»). Развитие прециозной литературы (от фр. précieux – изысканный) поэзия В. Вуатюра, роман М. Скюдери «Клерия»; поэма Шаплена «Девственница».

Немецкое барокко. Поэзия А. Грифиуса («Оды и сонеты»). Мистицизм Я. Бёме («Аврора, или Восходящая утренняя заря»). Роман Гриммельсгаузена «Симплициссимус» как образец барокко в немецкой литературе: отражение исторического кризиса германского общества; социальный и антивоенный пафос романа; образ “простака” Симплиция – неунывающего народного персонажа. Эпическое и сатирическое начала. Традиции шванков и плутовского романа. Предвосхищение идеологии Просвещения.

Английское барокко. Поэзия Дж. Донна. Синтез барочной и классицистической традиций в английской литературе XVII в. Драматургия Бена Джонсона. Творчество Дж.Мильтона. Эпические поэмы «Потерянный Рай» и «Возвращенный Рай», сочетающие в себе черты барокко и классицизма.

2) Предвозрождение и барокко в русской литературе XVII в.

Нарастание жанровой, тематической и идейной неопределенности литературы с наступлением Смутного времени. Новый образ истории в период Смуты. Черты Предвозрождения в русской литературе XVII в.

Демократические городские повести XVII в. «Повесть о Горе-Злочастии», легенда о «русском Фаусте» («Повесть о Савве Грудцыне»), «Слово о бражнике», «Повесть о Фроле Скобееве»). Проблематика и социально-критический пафос; своеобразие характеров персонажей и сюжета. Символические образы Смутного времени и «блудного сына» в русской литературе XVII в. Тема судьбы и ее непредсказуемости. Усиление роли случайности в литературных сюжетах. Появление демократической сатиры, ее социально-критическая, в том числе антиклерикальная тематика («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче», «Калязинская челобитная», «Служба кабаку» и др.). Своеобразие русской смеховой культуры XVII в. и русского смеха (по сравнению с западноевропейской традицией, например, в эпоху Ренессанса).

Старообрядческая «литература протеста»; челобитные и послания протопопа Аввакума (Петрова). «Житие протопопа Аввакума»: новое в истолковании агиографического жанра. Соединение традиций русской житийной прозы и символического миросозерцания с мирской автобиографией и реалистическим бытописанием; автора с героем жития; символики с мелкими бытовыми деталями, приобретающими особый, возвышенный смысл; проповеди с исповедью. Апокалиптический смысл сочинений Аввакума (оплакивание гибели русского уклада и быта, православной веры, Святой Руси).

Барокко в русской литературе XVII в. Энциклопедические сборники С.Полоцкого (например, «Вертоград многоцветный») как отражение жанровых поисков на рубеже Средневековья и Нового времени и окончательного распада жанровой системы Древней Руси. Творчество Сильвестра Медведева, Кариона Истомина. Жанр панегирика, развитие медитативной лирики, появление театральных произведений. Русское барокко как «финал» древнерусской литературы и «предренессанс».

---

Дата добавления: 2015-08-03