Категории диалектики

“Истина бытия - это сущность”

(Георг Вильгельм Фридрих Гегель)

“Именно Гегель первым догадался как о

комплексном характере явлений, так и о

процессуальности их сущности и их связей

и поставил это в центр методологического

построения всякой философии”

(Дьердь Лукач)

В современной науке мышление постоянно сталкивается с необходимостью учитывать противоречивую двойственность, разнонаправленность изучаемых объектов. Это требует умения воспринимать и целостно осмысливать прямо противоположные, казалось бы, исключающие друг друга образы и идеи. Ярким примером является открытие структуры ДНК в генетике. Это открытие стало возможным потому, что Крик и Уотсон сумели описать двойную спираль ДНК как пространственную структуру с противоположно ориентированной в пространстве одинаковой последовательностью химических соединений. Спираль ДНК была воспринята как состоящая из двух одинаковых, но разнонаправленных цепочек. Диалектическая логика ориентирует мышление на обнаружение, осмысление и описание в научно-теоретических понятиях реальных противоречий действительности. Принципами, “смыслообразующими центрами” диалектического мышления являются категории диалектики.

Категории - это предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные связи и отношения реальной действительности и познания. Так называемые “парные категории диалектики” (сущность и явление, форма и содержание, качество и количество, целое и часть и другие) являются узловыми пунктами познания, “ступенями” восхождения к пониманию и истине, моментами проникновения мышления в скрытую от чувственного созерцания суть вещей. Парные категории диалектики выражают парные противоположные характеристики одного и того же предмета (“вещи”, процесса). Это понятия, с помощью которых фиксируется противоречивость реальных объектов, так что истинное представление об этих объектах может быть получено только с учетом этой противоречивости.

Диалектические категории образуют систему[15], т.е. каждая категория может быть понята и применена как принцип мышления не только в соотнесении со своей “парой” (“парной противоположностью”), но и в соотнесении со всей категориальной структурой диалектики. Только целостное представление об этой категориальной структуре позволяет эффективно мыслить по правилам диалектической логики. Некоторые диалектические категории уже были описаны в процессе изложения основных законов диалектики. Завершим это краткое знакомство описанием важнейших парных категорий, не упоминавшихся ранее.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ. “Сущность как основа существования” - таково название раздела учения о сущности у Гегеля. Сущность - это внутренняя и внешняя определенность предмета, выступающая основанием его существования; это то, благодаря чему предмет таков, каков он есть, и утрата чего ведет к гибели, исчезновению предмета. Сущность, следовательно, связана с качественной спецификой объекта, с его формой. Сущность всегда конструктивна, то есть представляет собой некоторую устойчивую структуру, которая, однако, скрыта и замаскирована многообразием внешних проявлений, многообразием “демонстраций” присущих объекту свойств.

Учение Гегеля о сущности направлено против представления о сущности как, во-первых, непротиворечивой себетождественности и, во-вторых, непознаваемой “вещи в себе”. Универсальная родовая сущность есть одновременно и (1) результат мысленного абстрагирования, обобщения, и (2) выражение признаков объективной

онтологической структуры “единичных вещей”. Родовая сущность является элементарной объективной основой всякого единичного существования. То, что “сущность” наличествует, с одной стороны, только в отдельных представителях рода (множества, класса) вещей, а, с другой стороны, бытие и развитие бытия каждого представителя рода обнаруживают те же самые черты родовой сущности, есть, как утверждает венгерский философ Дьердь Лукач (1885 - 1971), “онтологический факт”. Д.Лукач трактует выражение Гегеля “Категории есть формы бытия” именно с этой позиции. Категории как обобщенные мысленные понятия о предметах описывают онтологически объективные сущности[16].

При обосновании того, что есть сущность, Гегель наиболее широко разработал понятие “диалектическое противоречие”, поскольку сущность - это внутренне противоречивое единство, которое может быть познано и описано. Характеристика сущности как основания существования включает понятия “существование” и “вещь”. Сущность, по Гегелю, является основанием постольку, поскольку “она есть основание некоего другого”, обосновывает (порождает) существование вещи. Следовательно, “сущность” и “существование” - две разные характеристики вещи: сущность - основание существования вещи, существование вещи обосновано сущностью.

Существование - это множество взаимозависимостей («мир взаимозависимостей»), множество взаимосвязанных оснований и обосновываемых, проявление (явление) сущности. По Гегелю, “философия отличается от обыденного сознания тем, что она рассматривает как простое явление то, чему обыденное сознание присваивает самостоятельность”. Гегель утверждал: “Быть лишь явлением - это собственная природа самого непосредственного предметного мира, и, познавая его как явление, мы познаем вместе с тем сущность, которая не остается скрытой за явлением или по ту сторону его, но, низводя его на степень простого явления, именно таким образом манифестирует себя как сущность”. Явление - это непосредственно воспринимаемые свойства предмета, которые субъект фиксирует посредством органов чувств, нуждающаяся в теоретической интерпретации для понимания реальных свойств предмета, его сущности. Категории “сущность” и “явление” предваряют у Гегеля введение понятия “вещь”.

“ Вещь есть тотальность как положенное в едином развитие определений основания и существования”, “вещь как тотальность представляет собой противоречие” - писал Гегель. Таким образом, отдельная (единичная) вещь - это динамическое единство сущности и существования; единая целостность, состоящая из бесконечного множества явлений сущности. Познание истинной “сущности вещей” возможно через явления, поскольку “сущность является”, “явление существенно”. Отметим также, что Гегель считал ошибкой взгляд на сущность вещи как нечто только “внутреннее”. Существенно внутреннее обязательно проявляется вовне. Например, внутренняя сущность человека не может не проявляться в его внешней деятельности, а каков человек внешне, т.е. в своих действиях, таков он и по своей внутренней сути, - такова точка зрения единства внутреннего и внешнего.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА. Содержание - это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, единство его связей, свойств, процессов, противоречий и тенденций развития. В сложных объектах содержание многолико и в своем разнообразии уходит в бесконечность, так как свойства объекта, относящиеся к его содержанию, неисчислимы. Форма - это способ существования содержания как единства, задающего целостность объекта, способ связи содержания в качественную определенность объекта. Следовательно, форма - это та сторона вещи, которая придает содержательной стороне этой вещи единство, задает тождественность вещи самой себе. Наиболее простой способ описания формы - это описание “внутреннего устройства” объекта как структуры (системы существенных внутренних связей).

Теоретическое знание описывает “формальные” структуры и “сущности” вещей. Однако это характеристики, неразрывно связанные с “простыми явлениями” и богатством “конкретного содержания”. Исследование сущности невозможно в отрыве от исследования явлений данной сущности, а знание о конструктивно-логических формах слишком бедно без описания конкретно-качественного содержания окружающих нас вещей.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ. Ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего, Гегель определял как “действительность”. В широком смысле под действительностью понимается вся подлинная (в отличие от мнимой) реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью. В более узком смысле под действительностью понимается бытие единичной вещи (отдельного объекта).

Действительность - это актуальное бытие вещи в единстве конкретных качественных и количественных, содержательных и формальных характеристик как результат реализации некоторой возможности. Возможность - это тенденция становления вещи, выражающаяся в наличии условий ее возникновения и существования.

Различают два вида возможности: абстрактная (формальная) возможность характеризует отсутствие принципиальных препятствий для становления предмета, однако для ее осуществления нет необходимых условий; реальная (конкретная) возможность обладает для своей реализации всеми необходимыми условиями, так что она является основанием перехода к новой действительности. Возможность и действительность - это две парные категории, характеризующие два основных момента в становлении и развитии предмета.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ. Если условия для существования предмета имеются в наличии, то предмет, как утверждал Гегель, “необходимо должен стать действительным”. Таким образом, Гегель определяет необходимость как абсолютную детерминированность (обусловленность) актуального бытия вещи: “развитая действительность есть необходимость”. Необходимость - способ превращения возможности в действительность, при котором в объекте имеется только одна возможность, переходящая в действительность. С категорией “необходимость” соотносится категория “случайность”, также характеризующая степень детерминированности существования вещи. Случайность - способ превращения возможности в действительность, при котором в объекте при данных условиях имеется несколько различных возможностей перехода в действительность, но реализуется только одна из них.

Необходимость характеризуется строгой однозначностью и определенностью, наличием регулярных причин. Случайность, подобно необходимости, тоже причинно обусловлена, но за случайными явлениями стоят нерегулярные (непостоянные) причины или комплекс причин, детерминирующий неоднозначность (многовариантность) событий. Гегель считал, что “случайное” образует внешнюю сторону действительности, поэтому “задача науки, и в особенности философии, состоит вообще в том, чтобы познать необходимость, скрытую под видимостью случайности”. Действительность в равной мере и необходима, и случайна, т.е. содержит необходимость и случайность как взаимосвязанные моменты актуального бытия вещей.

ЭЛЕМЕНТ И СТРУКТУРА. Структура имеет определяющее значение для существования вещи. Форма вещи, понимаемая как взаимосвязь образующих вещь элементов, представляет собой структуру. Структура - это совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях. Элемент - составная часть сложного целого, являющаяся пределом делимости данного целого. Обратим внимание, что использование категории «структура» для описания взаимосвязи элементов, из которых состоит вещь, означает понимание «структуры» как системы внутренних (для данной вещи) связей. Для обозначения внутренних и внешних взаимосвязей, характеризующих вещь, точнее подходит категория “форма”.

ЦЕЛОЕ И ЧАСТЬ. Целое и часть - это категории, выражающие отношение между совокупностью элементов и структурой (т.е. совокупностью внутренних взаимосвязей, которые объединяют эти элементы), приводящее к возникновению единства, обладающего свойствами, отсутствующими у элементов в разобщенном виде. Аристотель называл целым «то, что так объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно». Целое - это образование, состоящее из частей и обладающее свойствами, не сводящимися к свойствам составляющих его частей.

Часть данного целого имеет смысл только по отношению к целому, поскольку не может существовать вне этого целого. Вместе с тем «целое» и «часть» - противоположные категории. Часть наделена относительной автономностью в составе целого, выполняет специфическую функцию. Гегель утверждал, что, образуя диалектическое единство, часть и целое не могут рассматриваться в отрыве друг от друга. Целое без (до) частей немыслимо, непредставимо в своей оформленности, сущности; часть вне целого - это уже не часть, а иной объект.

Категории “часть” и “целое” имеют важное значение для понимания того, каков общий ход познания вещей. Познание начинается с нерасчлененного представления о целом, затем переходит к анализу, расчленению целого на части, и заканчивается синтезом, воспроизведением (описанием) объекта как единого системного целого.

ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. Причину определяли по-разному - как то, что производит нечто, как источник или мотив действия, как то, что объясняет, почему нечто происходит или начинает существовать. Большинство философов связывали идею причины с идеей изменения существующих вещей. Согласно диалектической логике, изменение вещи определяется ее внутренними противоречиями, т.е. причину существования, изменения и развития вещи нужно искать не вне вещи, а в содержании, сущности вещи. Причина - это взаимодействие элементов некоторого целостного объекта (или двух объектов), обусловливающее изменения объекта. Следствие - это изменения, возникающие во взаимодействующих сторонах (частях целого или различных целостных предметах) в результате их взаимодействия. Таким образом, отношение причинности является отношением между двумя явлениями, событиями, одно из которых выступает как причина, а другое - как следствие.

Отношение причинности - это такая генетическая связь между явлениями, при которой одно явление, называемое «причиной», при наличии определенных условий с необходимостью порождает другое явление, называемое «следствием». Важным признаком отношения причинности является наличие между двумя явлениями отношения производства (порождения). Причина не просто предшествует следствию во времени, а порождает существование следствия, генетически обусловливает существование следствия.

Отношение генетического порождения определяет второй признак отношения причинности - однонаправленность, или временную асимметрию. Это значит, что формирование причины необходимо предшествует возникновению следствия. Отношение причинности имеет однозначную направленность от того, что есть, к тому, что возможно (от “наличного бытия” к “развитию”).

Методы исследования причинных связей, получившие название “методы Бэкона-Милля” (“индуктивные методы Милля”), формулируются Дж.С.Миллем в виде пяти правил. Эти методы представляют собой методологические приемы, основанные на диалектическом понимании категорий “причина-следствие”.

1. Метод сходства: “Если два или более случаев подлежащего исследованию явления имеют общим одно обстоятельство, то это обстоятельство, - в котором только и согласуются все эти случаи, - есть причина (или следствие) данного явления”[17].

2. Метод различия: “Если случай, в котором исследуемое явление наступает, и случай, в котором оно не наступает, сходны во всех обстоятельствах, кроме одного, встречающегося лишь в первом случае, то это обстоятельство, в котором одном только и разнятся эти два случая, есть следствие, или причина, или необходимая часть причины явления”.

3. Соединенный метод сходства и различия: “Если два или более случая возникновения явления имеют общим одно лишь обстоятельство, или два и более случая невозникновения того же явления имеют общим только отсутствие того же самого обстоятельства, то это обстоятельство, в котором только и разнятся оба ряда случаев, есть или следствие, или причина, или необходимая часть причины изучаемого явления”.

4. Метод сопутствующих изменений: “Всякое явление, изменяющееся определенны мобразом всякий раз, когда некоторым особенным образом изменяется другое явление, есть либо причина, либо следствие этого явления, либо соединено с ним какою-либо причинной связью”.

5. Метод остатков: “Если из явления вычесть ту его часть, которая, как известно из прежних индукций, есть следствие некоторых определенных предыдущих, то остаток данного явления должен быть следствием остальных предыдущих”.

Изложенные категории диалектической логики при условии их правильного понимания и применения дают возможность познания действительности как неоднозначно-противоречивой, возможность описания действительности как сложноорганизованной динамической целостности. По Гегелю, логические категории - это формы самодвижения как бытия, так и мышления.

Обратим внимание, что начало “Логики” Гегеля образуется триадой “Бытие-небытие-становление”. В этой триаде синтезируются представления об онтологической проблеме дравнегреческих философов (Парменида, Гераклита, Платона). Гегель утверждает, что мыслить “ чистое бытие” (т.е. бытие, лишенное конкретных определений) - значит мыслить ничто. Но если мыслится “чистое бытие ”, то мыслится и нечто, что не есть ничто (т.е. бытие, даже лишенное конкретных определений, есть предмет мысли и, следовательно, нечто). Так и в бытии, и в мышлении противоречивое единство “ ничто-нечто ” проявляется через “ становление ”.

Мышление - это движение, и как таковое оно проявляется в становлении. Становление предполагает непрерывный переход от небытия к бытию (и обратно). Г.Гадамер, высоко оценивающий диалектический метод Гегеля, заметил, что становление - истина мышления так же, как и истина реальности[18].

Дата добавления: 2015-08-05