Логика формальная и диалектическая

“Я себе противоречу?

Да, противоречу. Ну и что?”

(Уолт Уитмен)

Со времен Парменида и Аристотеля истинность мышления означала непротиворечивость мысли, ибо противоречие невозможно в реальности, истинное знание описывает реальность непротиворечиво. До создания Гегелем “науки логики" под логичным мышлением понималось мышление, соответствующее принципам и правилам традиционной логики, прежде всего - принципу непротиворечия[4].

Что в самом общем виде отличает непротиворечивое логичное мышление от нелогичного? Логичное мышление направлено на выявлениесоответствия нашего понятия о предмете, т.е. нашего мысленного представления о предмете действительной структуре предмета, т.е. "внутреннему устройству" этого предмета, реальным характеристикам предмета. Для логичного мышления характерна смысловая целостность знания о предметах, смысловая целостность умственных операций, позволяющая связывать отдельные мысленные характеристики предмета в целостное знание о нем. Истинным будет такое мысленное (теоретическое) знание о предмете, которое адекватно объективно существующему предмету.

Нелогичное мышление связано с неустойчивостью, неотчетливостью (в крайних случаях патологии - распадом) смыслообразующих структур, в которых человек пытается описать окружающие его предметы. Для неотчетливого мышления характерны "скачки мысли", "мысленный сумбур", неумение отличать главное от второстепенного. В итоге нелогичное мышление не способно построить целостную структуру мысли с последовательной разверткой смысловых (содержательных) представлений о предмете вокруг основного смыслового "стержня" так, чтобы непротиворечиво описать сущность предмета. Это выражается в допущении двусмысленных высказываний о предмете, противоречии самому себе при описании предмета, смысловой нерасчлененности рассуждений.

Следовательно, логичным является такое мышление, для которого характерна строгая организация его смысловой структуры: последовательность, обоснованность и непротиворечивость отдельных мыслей, образующих целостную смысловую структуру. Таково понимание логичного мышления в традиционной (классической) логике.

Но что представляет собой “логичное мышление”, если оказывается необходимым соединять противоречивые характеристики, создавая конкретно-целостное понятие о предмете? Особенность логико-диалектического мышления состоит в том, что оно направлено на выявление реальных противоречий в предметах. Эта особенность логико-диалектического мыщления связана не с онтологией Парменида (“Одно и то же - Бытие и мысль о нем”, причем Бытие логически непротиворечиво, а потому “невозможно мыслить противоречие”), но онтологией Гераклита - объективной диалектикой. Если формально-логическое мышление осуществляется по правилам индуктивного или дедеутивного вывода истины как непротиворечивого знания, то логико-диалектическое мышление не обосновывает знание как истинное или ложное ссылкой на необходимость соблюдения правил традиционной логики.

Логико-диалектическое мышление опирается и на опыт, и на дедуктивную аргументацию. Однако формально-логическое понятие, полученное таким образом, будет абстрактным и односторонним, поэтому диалектическое мышление не останавливается на этом. Абстрактно-логическое понятие не может рассматриваться окончательно в качестве истинного или ложного: исходя из диалектической позиции мы 1) подчеркиваем, что, по-видимому, компетентные люди согласятся, что односторонняя позиция является недостаточной, и, кроме того,

2) указываем на другую, более совершенную точку зрения. В этом смысле логико-диалектическое мышление является предметно-ориентированным, то есть руководствуется предметом, а не правилами формальной логики. Поэтому для диалектического мышления недостаточно владеть формальными логическими правилами, необходимо еще и выявлять противоречия в конкретных предметах. Только так возникает “диалектическое понятие”[5].

3.1. Г.В.Ф. Гегель: мышление и логика

Гегель утверждал, что “наука логики” - “это знание о мышлении и его истине”. Разумеется, рассуждал Гегель, необходимо отличать “чистую мысль” от реальности. Но, если понимать под “реальностью” истинную действительность, то мысль тоже причастна реальности. Мысль не только обладает самобытием, но и необходимо совпадает с реальным быием (по принципу тождества бытия и мышления), а потому может быть “действительной”, т.е. “истинной”. Если же понимать под реальностью только чувственное бытие, “кажимость”, то мысль имеет даже более высокую реальность, ибо мыслить - значит, собственно говоря, постигать и выражать многообразие “кажимостей” (чувственных данных опыта) в единстве истины (понятия) [6].

Мышление состоит в том, что всё многообразие приводит в единство. Чувственно-многообразное - внешне для мышления. Постигая многообразие через непосредственное чувственное восприятие, мы еще не мыслим. Мышление начинается с абстракции, если рассудок отбрасывает одни определения, имеющиеся в исходном чувственном многообразии, и подчеркивает другие определения предмета. Так, благодаря негативной (“негативной” в смысле отрицания, отбрасывания) стороне мышления строится представление о предмете.

Содержание представлений взято из опыта, но сама форма единства и все остальные определения представлений имеют своим источником не непосредственность, а мышление. Иначе говоря, конструирование “истинного понятия” возможно только на основе логических законов, ибо логика есть наука о формах мышления. Гегель писал: “Мы создаем понятия. Последние есть нечто положенное нами, но именно понятие-то и содержит вещь такой, какова она сама по себе и для себя.... Понятие отчасти субъективно, отчасти объективно. Идея представляет собой соединение объективного и субъективного. Если мы говорим: это всего лишь понятие, значит, мы не находим в нем реальности. Голая объективность, напротив, есть нечто лишенное понятия. Идея же показывает, как реальность определена понятием. Всё действительное есть некоторая идея”[7].

Таким образом, логика у Гегеля онтологична. Основополагающим является принцип тождества бытия и мышления. Логика содержит формальные (в аристотелевском смысле) и трансцендентные мышлению эмпирического субъекта (в кантовском смысле) формы, совпадающие с объективной реальностью. Логические структуры и структуры бытия - одни и те же. Основополагающая природа Бытия такова, какой она логически представлена в мышлении. Мышление человека необходимо мыслит “то, что есть”, поскольку “субъективная логика” мысли совпадает с “объективной логикой”[8] истинного Бытия (объективной реальности, действительности).

Познание “вещи” возможно потому, что существующая “мысль о предмете” и существующий “предмет мысли” н е о б х о д и м о логически совпадают. Именно логические формы ПОНЯТИЯ как КОНКРЕТНОЙ ВСЕОБЩНОСТИ обеспечивают необходимое соответствие бытия и мышления. Неважно, о каком “реально сущем” идет речь (камень, яблоко, лошадь, человек...), мышление постигает “единичную вещь” в понятии посредством трех диалектических форм: всё существующее является индивидуальным (Besondere), в котором сочетается всеобщее (Allgemein) и единичное (Einzeln). Логические формы лежат в основе сущности (сущности как структуры) и природного мира, и мышления, причем мышление позволяет раскрыть истинную сущность “природных вещей”, раскрывая в субъективных логических формах объективную логику природы.

Дата добавления: 2015-08-05