Диалектическая логика и диалектическое противоречие

В "Науке логики" Гегеля изложена диалектика как логика и метод достижения истинного знания о предметах, об окружающей нас реальности. Понятие "противоречие" по-прежнему остается в центре логики, но Гегель формулирует странную на первый взгляд мысль: "Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения". Как это понимать?

И в повседневной практической деятельности, и в научном познании человек сталкивается с противоположностями, исключающими друг друга. Это не вызывает затруднений, пока не обнаруживается связь противоположностей. Понимание мира как сложного и изменяющегося порождает вопрос: "Изменчив или устойчив мир?" На такой вопрос можно дать противоположные ответы. "Да, изменчив, поскольку в мире со временем все утрачивает прежние черты, ничто не существует вечно". "Нет, устойчив, поскольку при всех изменениях нетрудно заметить за внешней подвижностью явлений устойчивые, сохраняющиеся структуры, процессы, черты". Ни один из противоположных ответов нельзя ни принять, ни отбросить. Для понимания сложноорганизованных саморазвивающихся объектов оказываются одинаково необходимыми обе характеристики.

Гегель разработал диалектическую логику как способ рассуждения, способ рассмотрения предмета, при котором противоположные определения не перечеркивают, а дополняют, уравновешивают, обогащают друг друга. Для понимания некоторого рассматриваемого предмета оказываются необходимыми две противоположные характеристики: для арифметики - положительные и отрицательные числа, для физики - положительные и отрицательные заряды, для химии - ассоциация и диссоциация, для биологии - наследственность и изменчивость и т.д. Но первоначально все эти противоположности рассматривались как антиномии, т.е. как непреодолимые противоречия между двумя определениями, поскольку каждое из этих определений может быть убедительно обосновано.

Антиномия, как считал И.Кант, является выражением проблемы, которая возникает при выходе рассудка за пределы опыта: рассудок сталкивается с ситуацией проблемы, - ситуацией противоречия между тезисом (некоторым утверждением) и антитезисом (отрицанием этого первоначального утверждения). И.Кант формулирует "антиномии чистого разума": 1) мир конечен - мир бесконечен; 2) каждая сложная субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого; 3) существует свобода - не существует свободы, но господствует только причинность; 4) существует первопричина мира (Бог) - не существует первопричины мира. По Канту, разум оказывается бессилен перед антиномиями, поскольку принципиальная возможность обосновать и тезис, и антитезис приводит к логическому противоречию.

Гегель, отметив важное значение кантовских антиномий, дает им иное объяснение. Появление антиномии как выражения проблемы не означает наличие субъективной ошибки человеческого разума. Антиномия указывает на диалектический (внутренне противоречивый) процесс познания; антиномия возникает в рамках некоторой формализации процесса рассуждения и свидетельствует об ограниченности этой формализации. Разрешение антиномии и, следовательно, решение соответствующей проблемы, возможно через введение новой, более полной формализации, лучше соответствующей описываемому предмету. Изменение способа формализации, в рамках которого появилась антиномия, есть синтез - объединение тезиса и антитезиса.

Антиномии часто отражают реальные противоречия, присущие объективному предмету, поэтому формализованное описание сущности предмета как противоречивого целого позволяет лучше понять истинное "внутреннее устройство" окружающих нас вещей. Формой описания противоречивой сущности выступает “ диалектическое противоречие ”.

Дата добавления: 2015-08-05