Образование ханства, его территория и население 3 страница

Сафа-Гирея. Как бы то ни было, башня Сююмбике и поныне оста­ется одним из национальных со­кровищ татарского народа, симво­лом города Казани.

Здания средневековой Казани украшались резной орнаментаци­ей, облицовкой стен мозаичными и майоликовыми плитами, а так­же узорными кирпичами с изящ­ным орнаментом. Это говорит о существовании здесь целой шко­лы мастеров-художников по изго­товлению перечисленных видов декорировки дворцов, палат, ме­четей, мавзолеев и других зда­ний.

«Казанская шапка». Золото, самоцветы. Скань. Татарские мастера-ювелиры. XVI век

Массовым видом ремесла, до­веденным до уровня искусства, была резьба по камню. Она нашла широкое применение в архитекту­ре и в художественном оформле­нии намогильных камней. Эти памятники отличаются от эпита­фий более раннего, булгарского периода богатством и разнообра­зием мотивов и узоров, используемых в их резном декоре. Тон­кая растительная орнаментация и пышные надписи поражают не только рядового зрителя, но и искушенного знатока средневеко­вого камнерезного искусства.

Самым высоким мастерством отличалось ювелирное искусст­во, изготовление различных украшений из благородных метал­лов в сочетании с драгоценными камнями. Изделия татарских мастеров поражали всех изяществом и совершенством и пользо­вались большим спросом. Много таких изделий поставлялось ханскому двору.

К сожалению, коллекция ювелирных изделий казанских ха­нов в целости не сохранилась. Как уже указывалось выше, князь Василий Серебряный в 1551 году вывез все богатства ханс­кой казны в Москву.

В составленной описи вывезенных ханских богатств князь Василий Серебряный указывал: «...преписоваше царевичу казну всю и до пороха, и запечатав самодержцовою печатию, и наполнив до угро-жения 12 лодей великих златом и сребром, и сосуды сребряными и златыми, и украшенными постелями и многоразличными одеянии царскими и воинскими оружми всякими...»

Часть из этих драгоценностей находится ныне в музеях Мос­квы и Санкт-Петербурга: в Оружейной палате Московского Кремля, Государственном историческом музее, Музее российской этнографии. Среди них — знаменитая «Казанская шапка» — ко-

рона казанских ханов, сделанная из золота в высокой ювелирной технике скани в сочетании с самоцветами и отороченная соболи­ным мехом высшего качества, а также золотые поясные застеж­ки и серебряная амулетница, выполненные в технике скани в со­четании с зернью.

Большая же часть сокровищ казанских ханов бесследно ис­чезла.

Ювелирное искусство Казанского ханства нашло продолжение и дальнейшее совершенствование в последующие века. Знамени­тые воротниковые застежки и хаситэ, браслеты и серьги, накос-ницы и ожерелья, бляхи и броши, амулетницы и коранницы из золота и серебра в сочетании с хрусталем, бирюзой, сердоликом и другими драгоценными камнями, в изготовлении которых при­меняли такие виды ювелирной техники, как бугорчатая и плос­кая скань, зернь, инкрустация, глиптика, гравировка, чернение по серебру, являются шедеврами народного творчества. Они по­лучили мировую известность.

Весьма насыщенной была духовная культура татарского наро­да. Как и прежде, основу письменности составляла арабская гра­фика. Значительно увеличилось число рукописных книг, причем не только религиозных, но и светских. В домах знати, духовных лиц было принято иметь возможно большее количество книг. Большой любительницей книги была Сююмбике. Есть сведения, что она создала богатое книгохранилище при Ханском дворце. К нашей беде, книги этой библиотеки пропали вместе со значи­тельной частью ханской казны после экспедиции князя В. Сереб­ряного.

Продолжала также действовать традиционная система на­чального и среднего образования, представленная мектебе и мед­ресе. Имеются сведения о существовании в Казани при Соборной мечети высшего духовного учебного заведения — медресе Кул Шарифа.

Широкой популярностью пользовалась восточная поэзия. За­читывались великолепными творениями Рудаки и Фирдоуси, Омара Хайяма и Маари, Низами и Саади, тюрко-татарских по­этов более раннего периода — Баласагуни и Кул Гали, Кутби и Саифа Сараи, Харазми и Рабгузи...

Были свои собственные поэты, писатели. Занимались поэти­ческим творчеством хан Мухаммед-Эмин и сеид Кул Шариф. Широкой известностью пользовались стихи Гарифбека и Максу-ди. Писала стихи также женщина по имени Эмми-Камал.

Вершиной поэзии Казанского ханства явилось творчество Мухаммедъяра (1497—1552). Он автор двух поэм: «Тухваи-мар-дан» («Дар мужей», 1539 год) и «Нур-и-содур» («Свет сердец», 1542 год). В них он проводил идеи просвещения, гуманизма, добра:

Смелей твори добро, — придет пора, И ты узнаешь тоже вкус добра...

Кто справедлив и чей язык правдив, Тот ни на глаз, ни на руку не крив.

Красив и певуч язык поэта, горячо и самозабвенно он влюб­лен в родную речь:

Ярмухамед, есть у тебя язык,

Язык твой — соловей, а мир — цветник.

Кроме письменной литературы, продолжало обогащаться и устное народное творчество. Легенды и предания о возникнове­нии Старой и Новой Казани, несомненно, связаны с этим перио­дом. К этому же времени относились такие эпические произведе­ния, как «Алпамыш», «Чура-батыр», «Джик-Мэргэн», «Ханеке-Солтан байты» и другие. Широкое распространение в народе по­лучил героический эпос «Идегей».

Выразителем души народа являлись певучие, протяжные пес­ни. В музыке, в песнях народ выражал свои переживания, свое мироощущение.

Казанский летописец отмечал, как казанцы в праздники «ра-доватися и веселитися», «прелестные песни поющи», «пляшущи и играющи в гусли своя, и в прегудница ударяющи». В тяжелые дни осады Казани он был свидетелем того, как татары пели свои грустные, протяжные песни.

Культурные достижения Золотой Орды и Казанского ханства оказали значительное влияние на культуру, быт, государствен­ное и военное дело соседних народов, в том числе русского. Сле­ды многочисленных культурных влияний особенно хорошо вид­ны в языке. В области торговли русские заимствовали от татар слова: алтын, амбар, аршин, базар, бакалея, балаган, барыш, батман, деньга, караван, лабаз, маклак (посредник), магарыч и т. п. Татары познакомили русских со следующими принадлеж­ностями костюма, тканями и ювелирными украшениями: баш­лык, башмак, бешмет, кисет, кошель, кушак, япанча и т. п., ат­лас, бахта (вата), бязь, кайма, камка, кумач, сафьян и т. п.; ал­маз, бирюза, жемчуг и т. п. В военном деле татары дали назва­ния: атаман, есаул, казак, богатырь, кинжал, кобура и т. п. В области общественной жизни татары познакомили русских с не­которыми должностями (баскак), с пошлинами (тамга), государ­ственными учреждениями податного характера (казна, тамож­ня), с внутренней охраной (караул), с писаными указами (яр­лык), с государственной почтой (ям, ямщик).

Эти и многие другие заимствования совершались в различное время и входили в русский язык с разных сторон, но они дают определенное представление о степени развития татарской куль­туры и помогают уяснить культурные взаимоотношения двух со­седних народов.

Вопросы и задания

1. Покажите на карте ханства, образованные после распада
Золотой Орды.

2. Каковы природно-географические условия Казанского хан­
ства? Какую территорию оно занимало? Перечислите на­
роды, населявшие земли ханства.

3. Охарактеризуйте занятия казанских татар.

4. Каковы были торгово-экономические связи Казанского ханства? Назовите страны, с которыми торговали казанс­кие татары, и товары этой торговли.

5. Каковы были государственный строй и система управле­ния в Казанском ханстве?

6. Что такое сойюргальное право владения землей? Расска­жите 6 структуре феодальной иерархии казанских татар XV—XVI веков.

7. На какие категории делилось население Казанского хан­ства в XV—XVI веках? Какие формы зависимости населе­ния были в это время?

8. Охарактеризуйте политическую историю Казанского хан­ства второй половины XVI века.

9. Какие исторические события предопределили русский протекторат над Казанским ханством 1487—1520 годов?

10. Расскажите о партиях, определявших внешнеполитический курс Казанского ханства.

11. Дайте оценку деятельности Мухаммед-Эмина и Шах-Али.

12. Что вам известно о борьбе политических сил в 20—40-х годах XVI столетия в Казани?

13. Какие взаимосвязанные причины предопределили падение Казанского ханства?

14. Назовите достижения казанских татар в культуре. Приве­дите наиболее значительные примеры.

15. Кто были эти люди: Махмутек, Нурсултан, Андрей Курбс­кий, Сахиб-Гирей, Ибрагим, Мухаммед-Эмин, Улу-Мухам-мед, Василий II?

16. Объясните термины: ушкуйники, мурза, «выход», диван, даруги, карача-бии, кадий, сеид, сойюргал, везир, аталык казак.

17. Помните ли вы, какие события произошли в такие годы 1438, 1445, 1445-1465, 1467-1479, 1487, 1506, 1519, 1552?

ГЛАВА VI

ПОЛИТИКА РУССКИХ ЦАРЕЙ В ОТНОШЕНИИ ТАТАР (середина XVI — середина XVIIIвека)

§ 29. Установление господства русского царизма над татарскими землями

Взятие Казани в октябре 1552 года было лишь первым шагом в осуществлении завоева­тельной политики царя Ивана IV Грозного на вос­токе. Эта политика встречала сильное сопротивле­ние татарского и других коренных народов По­волжья, Урала и Западной Сибири. Поэтому при­соединение этих земель к Русскому государству растянулось на несколько десятилетий.

Казанский

После овладения Казанью русское правитель- "таташн ство считало край окончательно присоединенным Рисунок из книги и приступило к выполнению своих администра- С. Герберштейна тивных функций. Главной из них оно считало

«Записки о сбор повинностей, прежде всего ясака. делах»⁰xvf*век Однако с таким порядком вещей не было со­гласно местное население. Уже в декабре 1552 года чуваши и черемисы на дороге из Свияжска в Васильсурск убили много русских гонцов, купцов и людей, сопровождавших обозы с казенными грузами.

Из Новгородской второй летописи (XVI век):
Факт «В лето 7060 [1552]... привели в Новгород татар, с Москвы, казанс-
ких, а иных опосле привезли в Новгород, и давали их кормити ар­
хиепископу и гостем веденым, а всех татар 60; до того же лета по­
ставили в городе три тюрьмы новых, да в них сажали татар.
В лето 7063 [1555]... Да той же зимы, месяца генваря в 1-й вторник, давали
дияки по монастырем татар, которые сидели в тюрьме и захотели крести-
тись; которые не захотели креститись, ино их метали в воду...»

В 1553 году отдельные факты неповиновения переросли в настоящую освободительную войну. На Высокой горе, в 15 километрах от Казани, вокруг конного отряда Япанчи собралось целое войско, одержавшее несколько побед над отряда­ми русских. Горная сторона Волги также была охвачена восстанием. Повстанческое движение возглавил Мамыш-Берды, представитель бывшей казанской правящей верхушки. С войском в не-

сколько тысяч человек он хозяйничал на Волге, выше Казани, и прервал водное сообщение между Свияжском и Васильсурском. Местом его пребывания была Чалымская крепость, построенная на правом берегу Волги, на высокой Сундырской горе.

Мамыш-Берди и его соратники решили восстановить ханскую власть и с этой целью пригласили ногайского мурзу Али-Акра-ма, брата Сююмбике. Тот прибыл из Сарайчика в Чалым с 300 ногайцами и был возведен на престол.

Русское правительство было вынуждено начать новую войну для действительного завоевания Казанского ханства.

В сентябре 1553 года оно двинуло против повстанцев немалые силы под начальством воевод С. И. Микулинского, И. В. Шере­метева и других. Район военных действий охватил огромную территорию. Русские отряды беспощадно опустошали страну. Они шли от селения к селению, уничтожая все на своем пути, сжигая деревни, отбирая скот, уводя всех жителей в плен. По данным С. М. Соловьева, русские взяли в плен 6000 мужчин и 15 000 женщин и детей.

Летом 1554 года война возобновилась, причем к Мамыш-Бер­ди примкнули черемисы Луговой стороны. Против повстанцев был отправлен отряд князя И. Ф. Мстиславского. Он опустошил 22 волости, уничтожил несколько десятков селений. Взятые в плен, в количестве нескольких тысяч, были все казнены. Однако такие действия против Мамыш-Берди и хана Али не дали ожи­даемого результата.

Из царского наказа казанскому архиепископу Гурию (1555 год):

Документ «...Да держати архиепископу совет с наместником и с воеводами:

на которых татар будет у них опала невеликая, а похотят которых

острастити казнею, а до казни не дойдут, и они б о тех сказывали архиепископу и ахиепископу тех от вины отпрашивати, хоти ему от них и че­лобитья не будет; и всякими обычаи, как возможно, так архиепископу татар к себе приучати и приводити их любовью на крещение, а страхом их ко крещению никак не приводити. А услышит архиепископ которое бесчиние в казанских и свияжских воеводах, и в детех боярских, и во всяких людех, или в самих наместникех какое бесчиние увидит к закону христианскому, и архи­епископу их о том поучати со умилением, а не учнут слушати, и архиеписко­пу им говорити с запрещением, а не имутся за его поучение и запрещение, и архиепископу тогда писати о тех их безчиньях к царю и великому князю».

В следующем году война не возобновлялась: население было подавлено обрушившимися на него страшными бедствиями, но весной 1556 года Мамыш-Берди снова повел свое 2-тысячное войско на завоевателей. Русское правительство снарядило против повстанцев гораздо более многочисленный отряд под началом П. В. Морозова. Вскоре пала Чалымская крепость, и перевес окончательно перешел к русским. Инородцы, в особенности чува­ши, стали переходить на их сторону. Хан Али был убит. Чуваши хитростью захватили Мамыш-Берди и выдали его русским. Вож­дя борьбы за независимость переправили в Москву, где вскоре казнили.

Ермак. Скульптор М. М. Антоколь­ский

Хоромы Строгановых

в Соли Вычегодской

Летом 1556 года русские отряды опустошили Арскую и Прикамскую стороны. Силы казанцев были окончательно истощены. Народ, доведенный до отчаяния, отказался от продолжения бесплод­ной борьбы. Край был присоединен к Русскому государству.

В том же 1556 году, после кратковременного военного столкновения, русские низвергли хана Дервиша и присоединили Астрахань к России. Ногайская Орда фактически признала вассальную зависимость от Москвы.

В конце царствования Ивана Грозного снаря­женное уральскими заводчиками Строгановыми казачье войско под начальством Ермака Тимофее­вича проникло в земли Сибирского ханства и по­вело войну за присоединение последнего к Рос­сии. Эта задача была окончательно решена в кон­це XVI века.

Теперь во весь рост встал вопрос о взаимоотно­шениях завоевателей и покоренных народов, о по­литике русских царей в присоединенных странах. К сожалению, мечте некоторых тогдашних обще­ственных и государственных деятелей о дружном сожительстве казанцев и русских, мусульман и православных под покровительством московского государя не суждено было сбыться. У Ивана IV оказался свой план устройства присоединенных земель, и взаимоотношения завоевателей и поко­ренных вылились в самые тяжелые формы.

В покоренной Казани власти, опасаясь покуше­ний, категорически запретили татарам жить и даже входить внутрь города, обнесенного крепост­ной стеной. Всем уцелевшим жителям города было приказано выселиться за пределы городской чер­ты, для поселения им отвели место за Булаком, в так называемой Кураишевой слободе (ныне — Ста­ротатарская слобода). Не многие смогли построить заново или хотя бы восстановить на новом месте перенесенный из города дом, и большинство жите­лей окончательно разорилось, многие были вынуж­дены расселяться по отдаленным деревням. Город пришел в упадок и опустел. В 1557 году из 40—50 тысяч жителей в Казани осталось 6000 татар, к которым прибавилось 7000 русских, всего стало около 13 000 жителей.

Принудительное выселение татар из Казани и запрещение им даже входить в город сопровожда­лось фактическим приказом русского правитель­ства — «все мечети пометать и в конец их извес-

ти». Тем самым был взят курс на отвращение татар от мусуль­манства и замещение последнего православной верой. В 1555 году в Казани была учреждена кафедра архиепископа, и назначенный на нее архиепископ Гурий получил от митрополита Макария под­робный наказ об обращении населения ханства в христианство, причем рекомендовалось использовать и приемы подкупа.

Первым казанским архиепископом был назначен Гурий, игумен Се- Справка I лиджарского монастыря. Он был особо доверенным лицом москов-

ского правительства, снабжен широчайшими полномочиями вплоть

до контроля деятельности воевод и отмены их судебных решений. Гурию были пожалованы обширные земельные угодья в Казани и вокруг нее; в городе он имел усадьбу с двором, двумя мельницами, слободу с 90 крес­тьянскими дворами; вне города — владел 4 селами и 4 деревнями, в них 100 дворов крестьянских, 2775 десятин пашни, 10 тысяч копен покосов сен­ных, 275 квадратных верст леса. Кроме того, архиепископ получал значи­тельное жалованье.

С 1557 года русское правительство приступило к раздаче ка­занских земель русским людям. Раздел производился между сле­дующими категориями: часть земель была отписана на государе­во имя, часть на имя казанского наместника, обширные владе­ния были отданы архиепископу, церквям и монастырям, осталь­ными землями были наделены участники походов, дети боярс­кие, имевшие недостаток в земле внутри Русского государства, наконец были вознаграждены все изменники из татар, новокре­щеные и лица, оказавшие различные услуги русским при поко­рении Казани.

Завоевательные походы 1553 —1554 и 1556 годов нанесли страшное опустошение некогда цветущему краю. Десятки, сотни селений были превращены в развалины, имущество разграблено, жители истреблены. Население отхлынуло в леса, расположен­ные к северу от Казани. Тогда-то вокруг города образовалась ши­рокая 50-километровая полоса опустевших земель, которые ста­ли быстро расхватываться русскими феодалами. Во владение русских помещиков перешли земли 206 деревень и 60 пустошей. На восток в поисках «земли, воли да лучшей доли» потянулись также крестьяне из центральных уездов Руси.

Крайне жестокая антитатарская и антимусульманская поли­тика Ивана IV, которого татары назвали Явыз Иван (Злодей Иван), не раз и в последующие годы вызывала крестьянские бун­ты и восстания. Известны восстания татар и черемисов в 1572, 1581, 1583—1584 годах. Эти восстания были жестоко подавлены царскими войсками.

В войне за независимость, за социальные и религиозные пра­ва погибли многие тысячи жизней, казанский народ лишился лучших своих сыновей, не говоря уже о материальных потерях, и прошло много лет, прежде чем он, вынужденный перейти от городского быта к крестьянскому, утративший свои культурные богатства, приспособился к новым условиям существования. Рез­кое понижение культуры, экономический спад, сопровождав-

шийся переходом к примитивным формам хозяйства и сокраще­нием всех потребностей, упадок промышленности и торговли, обеднение населения, отстранение от активного участия в госу­дарственной и общественной жизни — таковы были последствия завоевания для казанских татар.

§ 30. Политика Москвы в отношении татар в конце XVI — XVII веке

После смерти Ивана Грозного (1584) положение татар и дру­гих нерусских народов Поволжья и Урала не претерпело суще­ственных изменений к лучшему. В царствование Федора Иоанно-вича (1584—1598) повинности ясашных крестьян продолжали расти. Продолжалась также активная миссионерская деятель­ность, связанная с обращением татар-мусульман, а также ино­родцев-язычников в христианскую веру.

Однако, несмотря на сильное давление и применение кара­тельных мер, после смерти Гурия (1576) среди новокрещеных та­тар усилилась тяга к возвращению в ислам. Преемник Гурия ар­хиепископ Гермоген в письме к царю Федору Иоанновичу жало­вался, что многие крещеные татары вернулись к своей прежней вере, а другие лишь назывались христианами. Царь ответил ука­зом, дающим новокрещеным татарам право селиться среди рус­ских и получать пастбища. Но и эти меры не возымели должно­го действия. В 1592 году вспыхнуло новое восстание татар и че­ремисов, подавленное войсками.

В 1593 году был издан царский указ о закрытии всех мусуль­манских мечетей в тех селениях, в которых имеется хотя бы один православный христианин.

Миссионерская деятельность была приостановлена в период Смуты начала XVII столетия. Зато другие тяготы Смутного вре­мени — экономические, социальные — татары ощущали на себе не в меньшей мере, чем русские. Поэтому они оказались втяну­тыми в социальные движения того периода. Есть сведения, что татары участвовали, в частности, в крестьянском восстании под предводительством Ивана Болотникова в 1606 году. А в 1609 году произошло восстание татар и чувашей в Свияжском и Че­боксарском уездах. Против крестьян послали карательный отряд под начальством воеводы Ф. И. Шереметева.

Известно также, что семь человек из татар участвовали в ра­боте Земского Собора, созванного в начале 1613 года для избра­ния нового царя. Им стал 16-летний боярский сын Михаил Фе­дорович Романов. 11 июля 1613 года он венчался на царство.

Факт привлечения татар к процедуре избрания нового царя свидетельствует о стремлении верхушки русского общества ис­кать примирения с инородцами, использовать «татарский фак­тор» в строительстве Российского государства. Забегая вперед, следует отметить, что татарский народ, проявив великодушие, умение забывать старые обиды, с честью выполнял эту возло-

Вид Казани.

С гравюры

А. Олеария.

1630 год

сенную на него историческую миссию участия в строительстве цего нашего Дома — Российского государства. Великий татарский поэт Габдулла Тукай в стихотворении 1913 года, посвященном 300-летнему юбилею династии Романо­вых, с гордостью писал об этом так:

На русской земле проложили мы след, Мы — чистое зеркало прожитых лет. С народом России мы песни певали, Есть общее в нашем быту и морали, Один за другим проходили года, — Шутили, трудились мы вместе всегда.

В царствование Михаила Федоровича (1613—1645) и Алексея Михайловича (1645—1676) Романовых политика в отношении татар несколько смягчилась. Изменения коснулись главным об­разом феодальной знати — князей и мурз. В частности, офици­альное подтверждение получали их права на владение землей и крестьянами. Об этом свидетельствует, например, сохранившаяся запись о поместье князя Сафара, Маметева сына, Тенишева, сде­ланная 11 июня 1678 года в приказной избе воеводы в Темнико-ве. При этом Сафар Тенишев ссылался на запись в переписной книге 1646 года. Дополнительно с его слов было записано, что его, Сафара, сыновья Ибрагим и Исмаил несут службу в госуда­ревой армии («рейтарская служба»).

Особой благосклонностью властей пользовались новокреще­ные татарские феодалы. В подтверждение этого можно сослаться на «ввозную грамоту» служилому новокрещеному казанскому князю Якову Васильевичу Асанову в 1597 году. За ним была закреплена вотчина с огромными земельными угодьями, лугами,

бортными угодьями, бобровыми гонами на Волге, Каме, Майне, по Ногайской и Самарской дорогам.

Вместе с тем положение основной массы татарского населе­ния, в особенности крестьян-ясашников, оставалось крайне тя­желым. Государственные повинности постоянно увеличивались, административно-полицейский гнет приобретал порой невыноси­мый характер.

После некоторой паузы, связанной со Смутой, возобновилась и стала набирать обороты политика крещения татар-мусульман. Проводниками этой политики были не только православные свя­щенники, миссионеры, но и государственные структуры. Об этом говорит, например, челобитная романовских служилых татар, поданная царю Алексею Михайловичу в 1547 году. Податели че­лобитной Джалмурзины, Исупов, Джамакайко Янсырыков и Чи-ныкайко Мамедкулов жаловались на то, что романовский воево­да Алексей Малышкин посадил их в тюрьму, заковал в цепи и мучил, заставляя силой креститься в православную веру. Они умоляли царя: «Пожалуй нас, холопей своих, не вели, государь, нас сильно крестить в православную христианскую веру, а вели, государь, нам быть в своей басурманской вере. Царь-государь, смилуйся, пожалуй!»

В данном случае царь Алексей Михайлович откликнулся на мольбу своих подданных грамотой романовскому воеводе Алек­сею Малышкину от 21 декабря 1647 года. В ней предписыва­лось: «И как тебе ся наша грамота придет, и ты б романовских татар и иных никаких иноземцев силой в православную христи­анскую веру крестить не велел, а призывал бы еси иноземцев в православную христанскую веру креститься ласкою и обнадежи­вая их нашим государевым жалованием».

Ни о каком осуждении действий воеводы Малышкина и тем более наказании его за эти действия в царской грамоте и речи не было. Не собирался также царь отказываться от политики кре­щения «иноземцев», находя лишь целесообразным прибегать к более мягким методам ее проведения.

В Соборном Уложении 1649 года «мусульманскому вопро­су» был посвящен особый раздел. В нем содержалась статья, запрещавшая русским людям покупать, брать в залог земли у татар, как феодалов, так и ясашных крестьян. Тем самым юридически закреплялся статус татарских князей, мурз и кре­стьян как государевых людей, призванных служить в пользу государства.

Инквизиторский характер имела статья, запрещавшая ново­крещеным под страхом быть заживо сожженными покидать хри­станскую веру, возвращаться в мусульманство.

Одновременно власти старались «задобрить» тех татар, ко­торые принимали христианскую веру. Так, Указ царя Алек­сея Михайловича 1654 года устанавливал, что каждому ино­родцу, согласившемуся принять христианство, должно быть выдано 15 рублей. Другой пункт предоставлял феодалам-тата-

рам, принявшим христианство, право пожизненного и наслед­ственного владения своими поместьями. В то же время уста­навливалось, что после смерти феодала-мусульманина его по­местье переходило к любому, даже дальнему, родственнику-крещеному, невзирая на претензии более близких наследни­ков-мусульман.

Эту испытанную политику «кнута и пряника» в отношении татарских князей и мурз продолжали проводить и преемники Алексея Михайловича. Так, Указ царя Федора Алексеевича от 16 мая 1681 года лишал некрещеных татарских князей и мурз права взимать повинности у своих крестьян. Повинности пред­писывалось вносить впредь в казну. Тем же Указом было обе­щано татарским князьям и мурзам, которые похотят принять православную христианскую веру, оставить за ними отписных крестьян.

Из Указа царя Федора Алексеевича от 16 мая 1681 года:

Документ I «Низовых городов у мурз и у татар, и мурзинских, и татарских жен, и у вдов, и у недорослей, и у девок поместья их и вотчины с крестьяны и с бобыли отписать на себя великого государя для того: ве­домо ему, великому государю, учинилось, мурзы и татарове в поместьях своих и в вотчинах к крестьяном чинят многие налоги и обиды и принуждают их к своей бусурманской вере и чинят осквернение... и мурз и татар ни в чем не слушать, и податей не платить... А будети которые мурзы и татарове похотят в православную христианскую веру креститься, тех крестить, и от-писным крестьянам за ними быть по прежнему, да им же давать жалованье».

Линия на экономическое принуждение к крещению была про­должена в царствование малолетних Ивана и Петра при регент­ше Софье. Своим Указом 1682 года они предписали отбирать у некрестившихся князей и мурз половину их поместий и вотчин в пользу государства.

Разумеется, далеко не все феодалы-татары смогли устоять пе­ред столь мощным натиском. Десятки, сотни «служилых татар» приняли христианство, перешли в иную этнокультурную среду, стали русскими. Подавление военной силой народных восстаний, физическая расправа над участниками национально-освободи­тельного движения, экономическое разорение татарских земель и, наконец, насильственное крещение — вот те главные факто­ры, которые поставили татарский этнос в конце XVI—XVII ве­ков на грань выживания. Очевидно, численность татар в это вре­мя резко уменьшилась, условия для воспроизводства этноса ока­зались крайне неблагоприятными.

Дата добавления: 2015-08-05