Прославление Божьей непостижимости

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (11:33-36)

Здесь Павел взрывается великолепным славословием, где ликует о том, что временное отвержение Израиля Богом прославляет Его непостижимость. Вся полнота чуда Божьего всемилосердного всемогущества находятся целиком за пределами человеческого понимания. Это поражает умы даже наиболее зрелых христиан, включая и разум самого апостола.

Завершив аргумент и утвердив Божью вседержавность, правдивость и щедрость Павел не имеет больше, что добавить, кроме песни хвалы: "О, бездна богатства и премудрости и веления Божия!" Дальнейшее описание и объяснение полностью выходят за пределы человеческого выражения и понимания. Подобно скалолазу, достигшему вершины горы Эверест, апостол может лишь стоять, пораженный Божьей красотой и величием. Не в состоянии дальше объяснять безграничного и святого Бога ограниченному и грешному человеку, он может лишь признать, как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

Неисследимы - перевод слова "анексихниастос", которое буквально означает "следы, которые неразличимы", например, отпечатки лап животного, которого охотник не в состоянии преследовать. Эта же мысль в точности выражена псалмопевцем, заявившем о Боге: "Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы" (Пс. 76:20). Лишь только Божий "Дух все проницает, и глубины Божии" (1 Кор. 2:10).

Св. Писание - это Божье откровение Его и Его воли, и Он не дал его, чтобы насмеяться над людьми и смутить их, но чтобы просветить и привести к Себе. Господь предусмотрел, чтобы каждый человек, искренно стремящийся к Нему, мог достаточно познать Его истину, чтобы быть спасенным. Хотя "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14), Бог все же дает милосердное уверение: "И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13).

Верующие, которые с верой изучают Божье Слово, могут узнать его истину и иметь определенное понимание о ней - все, что необходимо "для научения, для обличения, для исправления, для наставления и праведности", для того, чтобы быть готовым "ко всякому доброму делу" (2 Тим. 3:16-17). Наш милостивый Бог дает нам больше, чем всю истина, которая нам нужна для познания Его, доверять Ему и служить Ему. Однако независимо от того, насколько прилежно мы могли изучить его Слово, мы должны сознаться вместе с Давидом: "Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его!" (Пс. 138:6).

Когда его хвала достигает вершины этого славословия, Павел представляет три риторические вопроса, которые служат для превознесения Бога, ответ на каждый из них очевиден и одинаков. Первые два вопроса приведены из Септуагинты (греческий Ветхий Завет): "Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Ср. Ис. 40:13). Сама форма вопроса показывает, что оба вопроса имеют лишь один ответ: никто. Люди могут размышлять об уме Господнем, но лишь Сам Господь может знать это. У людей "при многих советниках [народ] благоденствует" (Прит. 11:14). Но единственный советник Бога - Он Сам.

Павел не говорит о множестве неоткрытого о Боге, но о глубине того, о чем мы знаем через Его самооткровение. И даже эти частично познанные истины содержат элементы, которые далеко превосходят наше понимание (ср. Втор. 29:29).

Третий вопрос Павла также взят из Ветхого Завета. Приводя слова Иова, он вопрошает: "Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?" (ср. Иов. 41:11). Так как никто не был прежде Бога и никто не может дать Богу, что не было прежде получено от Него, то ответ здесь должен быть: "Никто". Бог вседержавен, самостоятелен и свободен от каких-либо обязательств, кроме тех, какие Он возлагает на Себя. Он ничего не должен евреям и ничего не должен язычникам.

Мы в восхищении стоим перед нашим милосердным Господом и радуемся оттого, что все из Него, Им и к Нему. Вместе с 24-ю старцами, которые "падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом", - мы провозглашаем, - "достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4:10-11; ср. 1 Кор. 15:24-28).

Ему слава вовеки, аминь.

Это вдохновенный кульминационный комментарий апостола к первым одиннадцати главам этого великолепного послания. Пройдя все великие реальности спасения, Павел в конце возносит славу своему Господу. Это простое славословие проводит ясную линию между доктринальным разделом и последними пятью главами о долге христианина.

Дата добавления: 2015-08-05