Подвижники различают два молитвенных состояния

Одно зависит от усердия и трудов молящегося, с помощью Божией совершаемых. Другое дается благодатиею Божией. Одно – начало пути. Другое – его завершение.

В этой книге говорится только о начале. Не дерзаю писать о состояниях благодатных. Речь идет о том, как надлежит трудиться молящемуся, и о том, к чему приведут его – с помощью Божией – эти труды. Причем имеются в виду подвизающиеся в миру.

Надо иметь руководителя

Но как быть, если его нет? Ужели отказаться от умной молитвы? Как быть тому, кто, по словам старца Паисия, не нашел " в сей Божественной умной молитве искусна наставника". В нынешнее время "до конца сему деланию искусный наставники оскудевают".

На вопрос этот старец отвечает так

"...Не должен есть о сем отчаиватися,...а...всю на Бога надежду возложив,...вместо истинного наставника, верою и любовию повинутися учению Преподобных Отец наших, о сем Божественном делании просвещением Божия благодати тонкочастне научающих..".

Молитвой Иисусовой обычно подвизаются там, где благоприятные к тому условия жизни: послушание, постоянная церковная молитва, уединение. à В монастырях.

Но условия эти не всегда достижимы, особенно теперь. А потому духовному художеству умной молитвы надо учиться в миру.

Приступая к молитве Иисусовой, надо приготовиться

Надо взять на себя послушание.

Надо утишить в себе страсти.

Надо создать возможное уединение.

Надо примириться со всеми.

Надо исповедаться и причаститься Святых Тайн.

Послушание необходимо должно сопрягаться с молитвы деланием. И решение отречься от своей воли должно предшествовать умной молитве/

Еcли человек живет в миру, а не в монастыре, он должен все же иметь старца или духовника, которому надлежит оказывать безусловное послушание, дабы отречься от своей воли.

Почему такова должна быть подготовка к молитве?

Святой Афанасий Великий послушание называет "добровольным мученичеством".

Так оно трудно, кажется на первых порах таким мучительным – и столь же плодотворно для души по своим последствиям.

Но если значение его велико в нравственной жизни - ибо, по словам аввы Исайи, "собственная воля губит все добродетели", то для вступающего на путь умной молитвы оно совершенно необходимо.

Надо на деле научиться отказываться от своей воли. Ибо действующая в нас воля мешает тому состоянию открытости души, которое необходимо для принятия в душу благодати Божией.

Научиться отдать себя в руки Божий – а это необходимо для жизни духовной и молитвы – можно только через отречение от своей воли в послушании.

Вот почему так высоко ценят послушание святые отцы и требуют от подвизающегося его полного исполнения. Слушаться надо безусловно и не рассуждая. Не спрашивая: почему? И даже не стараясь уяснить себе, почему требуется то или другое. Ибо если послушание будет от "согласия" с доводами разума – это уже не есть послушание, не есть отречение от своей воли.

О необходимости безусловного послушания говорят Василий Великий, Иоанн Лествичник, авва Дорофей, святой Иоанн Кассиан, Григорий Синаит, Феодор епископ Едесский и многие другие.

Все они говорят о том, что послушание должно оказываться и в таких делах, которые могут казаться неправильными, неполезными, даже ненравственными – по словам святого Иоанна Лествичника, "противными нашему спасению". За грех послушника духовник отдает отчет Богу, а не послушник, говорит авва Дорофей.

Словом, если уже нет своей воли, то и нет согласия или несогласия в подчинении. За все отвечает тот, в чьи руки отдал себя послушник. Послушание есть послушание во всем и до конца.

Единственное ограничение здесь указано святым Антонием Великим:

"Если кто укажет тебе что противное Божественным заповедям, то скажи дающему наставление: аще праведно есть тебя послушать паче, нежели Бога?" (Деян. 4:19).

На такое послушание, за неимением старца, в миру должен решиться молящийся в отношении духовника. И решиться на это должен раньше, чем приступит к научению умной молитвы. Это послушание – необходимое подготовление к ней.

Не во власти человека сразу побороть страсти. Но вниманием к себе и усилием души можно утишить их в себе. Это и надлежит сделать, подготовляясь к деланию умной молитвы/

Встревоженные бесы начнут всячески противиться этому. И первым делом будут убеждать отложить начатое. Мысли: "Все равно сразу не побороть страстей".

"Посвящу себя этому, когда начну молиться".

Отвечай:

- Питая страсть, я делаю ее еще сильней. Если нет сил побороть сегодня – еще труднее будет завтра. Поэтому начну, не откладывая. И если не могу сделать всего сразу, сделаю, сколько могу.

Утишая страсти в преддверии к молитве, не забывай закона духовной жизни, по которому одна оставленная в душе страсть занимает место всех остальных, поборенных человеком.

Как говорит Марк Подвижник: "Представь, что есть двенадцать бесчестных страстей. Если одну из них ты произвольно возлюбишь, то она одна займет место одиннадцати.

А потому, готовясь к молитве, постарайся, чтобы вообще все страсти стихли в душе твоей.

Важно, чтобы в меру сил, имеющихся в данный момент духовного развития человека, его воля плоти подчинялась воле духа, чтобы такое подчинение предшествовало молитве. Важно начинать молиться в такой настроенности.

Это как бы фундамент. Пусть будет положено начало в таком именно соотношении сил, дальнейшее будет развитием этого первоначального состояния. Бесстрастие как постоянное состояние души – это окончание молитвенного пути.

Бесстрастие как общая настроенность должно быть его началом.

Дата добавления: 2015-08-05