Ю.В. Тихонравов. ее собеседником165

ее собеседником"¹⁶⁵. Религиозный человек надеется на "жизнь вечную", а потому его настоящая жизнь осмысленна и моральна.

Франкл неоднократно подчеркивал, что его учение, в отличие от других экзистенциалистских концепций, оптимистично. Интересно, что Хайдеггер одобрил этот оптимизм Франкла, пишущего не об абсурдности бытия, а о "предельном смысле". Используя нигилистические выводы французских экзистенциалистов-атеистов - Сартра и Альбе-ра Камю (Camus; 1913 - 1960), - говоривших об абсурдности существования, Франкл отвергает возможность морального поведения у нерелигиозной личности. Атеизм для него тождествен нигилизму. Франкл противопоставляет нигилизму, имморализму, потребительскому гедонизму глубоко осмысленные этические ценности. Это и привлекает.к его учению многих людей, видящих в его логотерапии, в отличие от психоанализа, этически безупречное учение. Вместе с тем, моральные ценности принимаются Франклом лишь в том случае, если они освящены религией. Люди, не разделяющие его убеждений, зачисляются в нигилисты.

Между тем, тогда как, с одной стороны, религиозная вера занимает важнейшее в практике логотерапии, с другой, - как отмечено в предисловии Г. Гутмана к одной из книг Франкла, понятие религии используется им в столь широком смысле, что оно в ряде случаев включает в себя и агностицизм, и даже атеизм¹⁶⁶. "Логотерапевт, -пишет Франкл, -...должен быть озабочен тем, чтобы его логотера-певтическая методика и техника применялись к любому больному, верующему или неверующему, и могли применяться любым врачом, вне зависимости от его мировоззрения"¹⁶⁷. Совесть и ответственность, к которым апеллирует логотерапия, присущи и религиозным, и нерелигиозным людям. Отличие, согласно Франклу, заключается лишь в том, что нерелигиозный человек не задается последним вопросом -перед кем он несет ответственность за реализацию смысла своей жизни. Для человека религиозного этой последней высшей инстанцией является Бог. Бог для Франкла -это тот собеседник во внутреннем диалоге, к которому обращены наши наиболее сокровенные мысли. Тем самым Бог в логотерапии - это персонализированная совесть, а совесть - это "подсознательный Бог", таящийся в каждом челове-

"■⁵ Frankl V. The Doctor and the Soul.- P.61.

"* Frankl V. E. Logotherapie nnd Existenzanalyse.- M?nchen: Piper, 1987.- S. 11.

'"Франкл В. Человек в поисках смысла.-С.338.

= 112

Логотерапия - Виктор Франкл

ке, - в каждом, поскольку у каждого человека, по Франклу, существует глубинное стремление к общению с подобным собеседником (хотя у многих это стремление глубоко вытеснено).

Франкл и его ученики так организуют психотерапевтический курс, ставят перед пациентами такие проблемы, что те неизбежно обращаются к религиозным темам. При истолковании сновидений пациентов говорится, например, о "трансформации религиозного опыта - от скрытого в тумане и тьме Бога к Богу явленному"¹⁶⁸. По признанию Фран-кла, к логотерапии чаще всего обращаются вполне здоровые с медицинской точки зрения люди. Франкл и его последователи стремятся привести их к "религиозному возрождению", дающему искомый смысл жизни. В тех же случаях, когда он имеет дело с психически больными в медицинском смысле слова, он и лечит их соответствующими средствами. Психотерапия является для Франкла "медицинским священничеством". Логотерапевт умело направляет пациента к принятию соответствующей системы ценностей. Логотерапия и экзистенциальный анализ, пишет Франкл, "стоят на границе между медициной и философией. Медицинское священничество оперирует вдоль великой разделительной линии, разделяющей медицину и религию"¹⁶⁹.

В Соединенных Штатах, кстати, первыми отметили полезность логотерапии не психиатры, а теологи, немало сделавшие для популяризации этого варианта экзистенциального психоанализа. Правда, некоторые из них не могут удержаться от оговорок и критических замечаний, когда Франкл предпринимает попытку создать некую "психотерапевтическую теологию".

Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Франкл наиболее детально среди психологов-экзистенциалистов разрабатывает проблему мотивации¹⁷⁰. Свое учение о мотивации он называет "неодинамикой". Существова-

"* Frankl V. Psychotherapy and Existentialism.- P. 166. ^IM Frankl V. TheDoctorand the Soul,- P.283-284.

""Frankl V.E. PathologiedesZeitgeistes; Rundfunkvortrage uberSeelenheilkunde- Wien- 1955; Frankl V.E. Theorie und Therapie derNeurosen; Einfflhtung in Logotherapie und Existenzanalyse-Wien,- 1956; Frankl V.E. DiePsychotherapie inderPraxis;einekasuistischeEinflihrungflirArzte-Wien- 1961; Frankl V.E. Man's Search for Meaning. An Introduction to Logotherapy.- Boston-1962; Frankl V.E. The Doctor and the Soul; From Psychotherapy to Logotherapy.-N.Y.- 1972; Frankl V.E. Psychotherapy and Existentialism. Selected Papers on Logotherapy- 1973.

113 =

Ю.В. Гихонравов

ние субъекта развертывается в поле напряжения между человеком и ценностями, которыми он наполняет свою жизнь. В противоположность психодинамике неодинамика оставляет человека свободным так или иначе осмысливать действительность, отвергать одни значения и принимать другие. В принципе человек стремится реализовать максимум возможного.

Из жизненных наблюдений, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франки заключает, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. "Даже самоубийца верит в смысл - если не жизни, то смерти"¹⁷¹, в противном случае он не смог бы шевельнуть и пальцем для того, чтобы реализовать свой замысел; "...существование колеблется, если отсутствует "сильная идея", как назвал это Фрейд, или идеал, к которому можно стремиться"¹⁷². Сказанное позволяет сформулировать основной тезис учения о стремлении к смыслу: человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

Учение о смысле жизни учит, что смысл "в принципе доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и... религиозных убеждений"¹⁷³. Однако нахождение смысла - это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни - жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него - не словами, а действиями. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности, именно поэтому он выступает для человека как императив, требующий своей реализации.

Утверждая уникальность и неповторимость смысла жизни каждого человека, Франкл, тем не менее, отвергает некоторые из "философий жизни". Так, смыслом жизни не может быть наслаждение, ибо оно есть внутреннее состояние субъекта. По той же логике человек не может стремиться к счастью, он может искать лишь причины для счастья. Борьба за существование и стремление к продолжению рода

^mFrankl V.E. DerMensch vorderFragenachdemSinn.-Munchen: Piper, 1979.-P.236. "-Франкл В. Человек в поисках смысла.-С.284.

¹⁷⁵ Frankl V.E. Logos, Paradoz, and the search for meaning//Cognition and Psychotherapy / Ed. by M.Y. Mahoney, A. Freeman. NY.: Plenum, 1985- P.274.

= 114

Логотерапия - Виктор Франкл

также оправданы лишь постольку, поскольку сама жизнь уже обладает каким-то независимым от этого смыслом.

Положение об уникальности смысла не мешает Франклу дать также содержательную характеристику возможных позитивных смыслов. Именно для этого он вводит представление о ценностях - смысловых универсалиях, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории. Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей), и, в-третьих, посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Соответственно этому членению, выделяются три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения¹⁷⁴.

Приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд. При этом смысл и ценность приобретает труд человека как его вклад в жизнь общества, а не просто как его занятие¹⁷⁵. Смысл труда человека заключается, прежде всего, в том, что человек делает сверх своих предписанных служебных обязанностей, что он привносит как личность в свою работу. Ценности творчества являются наиболее естественными и важными, но не необходимыми. Смысл жизни может, согласно Франклу, придать задним числом одно единственное мгновение, одно ярчайшее переживание. Из числа ценностей переживания Франкл подробно останавливается на любви, которая обладает богатым ценностным потенциалом. Любовь - это взаимоотношения на уровне духовного, смыслового измерения, переживание другого человека в его неповторимости и уникальности, познание его глубинной сущности. Вместе с тем и любовь не является необходимым условием или наилучшим вариантом осмысленности жизни. Индивид, который никогда не любил и не был любим, тем не менее, может сформировать свою жизнь весьма осмысленным образом¹⁷⁶.

М: Прогресс, 1990.-С. 174,301-302.

С.223.

С.253.

Франкл В. Человек в поисках смысла-Франкл В. Человек в поисках.смысла.-Франкл В. Человек в поисках смысла-

Ю.В. Тихонравов

Основной пафос и новизна подхода Франкла связаны у него, однако, с третьей группой ценностей, которым он уделяет наибольшее внимание, - ценностями отношения. К этим ценностям человеку приходится прибегать, когда он оказывается во власти обстоятельств, которые он не в состоянии изменить. Но при любых обстоятельствах человек свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним и придать своему страданию глубокий жизненный смысл. Как только мы добавляем ценности отношения к перечню возможных категорий ценностей, пишет Франкл, становится очевидным, что человеческое существование никогда не может оказаться бессмысленным по своей внутренней сути. Жизнь человека сохраняет свой смысл до конца - до последнего дыхания¹⁷⁷. Пожалуй, наибольшие практические достижения логотерапии связаны как раз с ценностями отношения, с нахождением людьми смысла своего существования в ситуациях, представляющихся безвыходными и бессмысленными. Франкл считает ценности отношения в чем-то более высокими, хотя их приоритет наиболее низок - обращение к ним оправданно, лишь когда все остальные возможности более активного воздействия на собственную судьбу исчерпаны.

Правильной постановкой вопроса, однако, является, согласно Фран-клу, не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни данной личности в данный момент. "Ставить вопрос в общем виде - все равно что спрашивать у чемпиона мира по шахматам: "Скажите, маэстро, какой ход самый лучший?"¹⁷⁸. Ситуация несет в себе свой смысл, разный для разных людей, но для каждого он является единственным и единственно истинным. Не только от личности к личности, но и от ситуации, к ситуации этот смысл меняется.

Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Франкл не устает подчеркивать, что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом; их нужно искать и находить. Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смысл, мы можем лишь выбрать призвание, в котором мы обретем смысл. В нахождении и отыскании смыслов человеку помогает совесть, анализу которой Франкл посвятил свою книгу "Подсознательный Бог". Совесть Франкл определяет как смысловой орган, как инту-

¹⁷⁷ Франкл В. Человек в поисках смысла.-С. 175.

'⁷* Франкл В. Поиск смысла жизни в логотерапии//Психология личности. Тексты/Под ред.

Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея-М- 1982.-С. 118-126.

= 116

Логотерапия - Виктор Франкл

итивную способность отыскивать единственный смысл, кроющийся в каждой ситуации. Совесть помогает человеку найти даже такой смысл, который может противоречить сложившимся ценностям, когда эти ценности уже не отвечают быстро изменяющимся ситуациям. Именно так, по Франклу, зарождаются новые ценности. "Уникальный смысл сегодня - это универсальная ценность завтра"¹⁷⁹.

В самом процессе усмотрения смысла Франкл не видит ничего, что бы не сводилось к общепсихологическим закономерностям человеческого познания. В наиболее общем виде Франкл характеризует познание смысла как нечто среднее между "ага-переживанием" Бю-лера и восприятием гештальта по Вертгеймеру¹⁸⁰. Проводя параллель с закономерностями выделения фигуры из фона, Франкл пишет, что восприятие смысла есть "осознание возможности на фоне действительности, или, проще говоря, осознание того, что можно сделать по отношению к данной ситуации"¹⁸¹.

Из закономерностей нахождения смысла человеком вытекают и специфические задачи и ограничения логотерапии. Никто, и логоте-рапевт в том числе, не может дать нам тот единственный смысл, который мы можем найти в нашей жизни, в нашей ситуации. Существуют специфическая и неспецифическая сферы применения лого-терапевтических методов. Специфической сферой являются нооген-ный неврозы, порожденные утратой смысла жизни. В этих случаях используется методика сократического диалога, позволяющая подтолкнуть пациента к открытию им для себя адекватного смысла. Большую роль играет при этом личность самого психотерапевта, хотя навязывание им своих смыслов недопустимо. Неспецифическая сфера применения логотерапии - это психотерапия разного рода заболеваний с помощью методов, построенных на соответствующем подходе к человеку. В работе "Теория и терапия неврозов" неспецифическое применение логотерапии иллюстрируется примерами использования техник парадоксальной интенции и дерефлексии при лечении соответственно фобий и навязчивых состояний, с одной стороны, и сексуальных неврозов - с другой. Механизм действия этих техник основывается на двух названных выше фундаментальных онтологических

'⁷'¹ Франкл В. Человек в поисках смысла.- С.296.

'""Frankl V.E. Man'sSearchforMeaning.-N.Y.: Simon and Schuster. 1984- P. 113.

"" Frankl V.E. Logos, Paradoz, and the search for meaning. In: Cognition and Psychotherapy/Ed.

by M.Y. Mahoney, A. Freeman. N.Y.: Plenum, 1985.- P.260.

117 =

Ю.В. Тихонравов

характеристиках человека: способности к самоотстранению и к само-трансценденции.

Логотерапия ставит ц елью расширение возможностей кл иентов ви деть весь с пектр пот енциальных смыслов, которые может сод ер жать в себе л~юБая ситуация. "Все, что мы можем делать, - этоЪыть открытыми для смыслов, сознательно стараться увидеть все возможные смыслы, которые предоставляет нам ситуация, и затем выбрать один, который, насколько нам позволяет судить наше ограниченное знание, мы считаем истинным смыслом данной ситуации"¹⁸².

Одна ко найти смысл -это полдела; необходимо еще осущес твить его. Человек несет ответственно сть за осуществление уникального с мысла своей жизн и. Осуществление смысла - процесс не простой й далек от того, чтобы совершаться автоматически, коль скоро смысл найден. Ф ранкл характеризует стремление, порождаемое смыслом, в отличие от влечений, порождаемы х потребностями, как то, чтотребу- ет постоянного принятия индивидом решения, желает ли он осуще ствить его выданной ситуации или нет¹⁸³. Осуществление смысла является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необратимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то на потом, неповторимости тех возможностей, которые представляет человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя СМЫСЛ СВОеЙ ЖИЗНИ, ЧРПГШйК nryii|Pr-T RngPT т рм

самьщ _сам себя; так называемая самоактуализация явл яется лишь побочным продукт ом осуществления смысл а. Тем не менее, человек никогда так и не знает до самого последнего мгновения, удалось ли ему действительно осуществить смысл своей жизни.

Поскольку стремление к реализации уникального смысла своей жизни делает каждого человека уникальной личностью, Франкл говорит также о смысле самой личности человека, его индивидуальности. Смысл челов ече ской личности всегда связан с обществом, в св о-ей ориентации на о бщество смысл индивида трансцендирует себя ¹⁸⁴. Й"наоборот, смысл об щества в свою очередь конституируется существ ованием инд и видов.

Наряду с категорией смысла Франкл рассматривает и более глобальное понятие - понятие сверхсмысла. Речь идет о смысле того

^п2 Fabry J.В. The pursuit of meaning- Boston: Beacon, 1968- P.5I. ^m Франкл В. Человек в поисках смысла.- С.63. '"■•Франкл В. Человек в поисках смысла.-С. 198-200.

= 118

Логотерапия - Виктор Франкл

целого, в свете которого приобретает смысл человеческая жизнь, то есть о смысле Вселенной, о смысле бытия, о смысле истории. Этот смысл трансцендентен человеческому существованию, поэтому никакой ответ на вопрос о сверхсмысле дать невозможно. Франкл подчеркивает, что из этого не следует вывод о бессмысленности или абсурдности бытия, с чем якобы приходится мириться человеку. Человеку приходится мириться с другим - с невозможностью охватить бытие в целом, с невозможностью познать его сверхсмысл. Естественно, что сверхсмысл осуществляется независимо от жизни отдельных индивидов. Так, "...история, в которой осуществляется сверхсмысл, происходит либо через посредство моих действий, либо наперекор моему бездействию"¹⁸⁵.

Франкл иногда утверждает, что он противник всякого монизма. Он подвергает критике воззрения философов и психологов-экзистенциалистов, пытающихся, как он пишет, с помощью "калейдоскопической эпистемологии" ликвидировать сам вопрос о субъект-объектном отношении. Но объективность, о которой говорит Франкл, не совпадает с объективной реальностью природного и социального мира. Они изучаются конкретными науками, которые не дают абсолютного знания. "Объективным коррелятом" к экзистенции Франкл считает универсальные и абсолютные смыслы или сверхсмысл, неизмеримо превосходящий познавательные способности человека. "Этот смысл, - пишет он, - необходимо трансцендирует человека и его мир и потому недоступен для простых рациональных процессов. Он доступен, скорее, для акта свершения, который исходит из глубин и центра человеческой личности и, таким образом, коренится в тотальной экзистенции. Мы имеем дело не с интеллектуальным или рациональным процессом, а с целостным экзистенциальным актом, который... Я называют базисным доверием бытию"¹⁸⁶. Идеальные смыслы и ценности коренятся в трансцендентном бытии, которое доступно только акту веры. Таков "логос", "объективный коррелят субъективному феномену, называемому человеческой экзистенцией"¹⁸⁷.

Франкл не только критикует экзистенциалистов, он и признает их заслуги в критике объективирующего научного знания. После этой "ресубъективации", считает Франкл, остается осуществлять "реобъ-

^IM Frankl V.E. Der Mensch vor der Fragenach dem Sinn. M?nchen: Piper, 1979.-S.275. '* Frankl V. Psychotherapy and Existentialism - P.61. ^1X7 Frankl V. Psychotherapy and Existentialism.- P.67.

119 =

Ю.В. Тихонравов

ективацию объективного", то есть утвердить над изменчивыми событиями мира трансцендентную реальность. Экзистенциалистская ориентация Франкла несомненна. Основной тезис экзистенциалистской философии - "существование предшествует сущности" - находит в работах Франкла последовательное и оригинальное воплощение. Вместе с тем, следует еще раз подчеркнуть, что к ряду положений экзистенциализма Франкл относится весьма критично, примеры чего можно найти в его статье "Потенциализм и калейдоскопизм". Франкл отстаивает позицию, согласно которой мир не сводится к нашим субъективным проектам, а существует объективно и независимо от нас. Обосновывая эту позицию, которую он называет реализмом, Франкл даже- цитирует в одной из своих работ философские тексты Ленина™*.

Иногда Франкл довольно жестко критикует слабые стороны учений других психоаналитиков-экзистенциалистов, называет их морализаторами, осуждает попытки лечить психотические заболевания с помощью "свободного выбора" и признания пациентом собственной виновности за эндогенную депрессию. Вопрос о свободе человека Франкл рассматривает в контексте соотношения свободы воли и предопределения. С одной стороны, он постулирует абсолютную свободу выбора, с другой стороны, вся жизнь человека управляется "свыше бьющим светом", логосом, сверхсмыслом. Иногда Франкл говорит о судьбе, о роковом уделе каждого человека. У Франкла типично античная мысль о мужественном принятии судьбы, на которую никак нельзя повлиять и которая совершенно иррациональна соединяется с иудео-христианским представлением о сверхразумном божественном промысле.

Экзистенциальный анализ Франкла вобрал в себя, помимо экзистенциалистских и психоаналитических идей, многое из довольно разных философских течений нашего столетия, включая и основателя "критической онтологии" Николая Гартмана (Hartmann; 1882 - 1950), и Ницше, и Ленина, и многое другое. Франкл рассказывает любопытный случай: "Когда я впервые приехал с лекциями в Соединенные Штаты, мне говорили, что я привез им что-то новое, по крайней мере, по сравнению с психоанализом. Однако позднее, во время моих поездок в Азию - в Индию и Японию, - мне говорили прямо противоположное. Люди говорили мне, что я сообщаю старые истины, которые

'«FranklV.E. DerReidendeMensch.-Bern: Huber, I984.-P.83.

Логотерапия - Виктор Франкл

можно найти в древних Ведах, в учении Дзэн или в трудах Лао-цзы"¹⁸⁹. Вполне возможно, что именно своеобразная преемственность экзистенциального анализа Франкла, вобравшего в себя многие гуманистические идеи и традиции как западной, так и восточной философской мысли, позволила ему претендовать на выражение запросов своего времени.

Эта преемственность объясняет и те параллели в развитии идей Франкла, с одной стороны, и ведущих отечественных психологов - с другой. В общем подходе к личности Франкл сближается с идеями Льва Семеновича Выготского (1896 - 1934). Оба психолога чуть ли не одними и теми же словами говорят о необходимости построения вершинной психологии как оппозиции психологии глубинной. Франкл заявляет: "Экзистенциальный анализ есть нечто противоположное так называемой... глубинной психологии. Глубинная психология забывает, что ее противоположностью является не поверхностная, а вершинная психология... Глубинная психология в чести, но "лишь вершина человека - это человек" (Парацельс)"¹⁹⁰. Выготский: "Наше слово в психологии: от поверхностной психологии - в сознание явление не равно бытию. Но мы себя противопоставляем и глубинной психологии. Наша психология - вершинная психология (определяет не "глубины", а "вершины" личности)"¹⁹¹. В понимании места человека в мире Франкл близок к некоторым идеям Сергея Леонидовича Рубинштейна (1889 - 1960). Франкл пишет: "Не только мир существует в сознании... но и сознание существует в мире, "содержится" в нем, сознание "имеет место"¹⁹². Рубинштейн: "Человек находится внутри бытия, а не только бытие внешне его сознанию"¹⁹³. Оба автора выражают в этих тезисах то, что позднее было названо Ф.Е.Василюком "онтологией жизненного мира", - представление о неразрывном единстве человека и мира, первичном по отношению к их атрибутивным свойствам. Наконец, третьей точкой соприкосновения экзистенциального анализа Франкла и "вершинной психологии" являются представления о роли предметной деятельности в становлении личности. Здесь идеи Франкла соприкасаются с концепцией Алексея Николаевича

'** Fabry J. В. The pursuit of meaning.- Boston: Beacon, 1968,- P. 188.

^№ Франкл В. Человек в поисках смысла.- С. 165.

^1,1 Выготский Л С. Собрание сочинений в 6-ти тт.- М.- Т. 1.- 1982.- С. 166.

^|ч: Frankl V.E. Der Menschvorder FragenachdemSinn.-Munchen: Piper, 1979.-S.207.

^IW Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии.- М.- 1973.-С.262.

121 =

Ю.В. Тихонравов

Леонтьева (1903 - 1979). Франкл выделяет у себя курсивом следующее положение: "Я не только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю"¹⁹⁴. Этот принцип деятельности сочетается в работах Франкла с принципом предметности или в более привычной для Франкла терминологии, интенциональности. Интенциональная, предметная направленность человека, творящего себя самого в процессе свободной деятельности, являющейся связующей нитью между субъектом и миром, -такова общая идея экзистенциального анализа Франкла и деятельност-ного подхода Леонтьева¹⁹⁵.

Франкл В. Человек в поисках смысла- С. 114.

Леонтьев АН. Деятельность. Сознание. Личность- М- 1977.

Аналитическая экзистенц-психология - Медард Босс ---------------------------

Дата добавления: 2015-07-26