Ю.В. Тихонравов. делает человек, из самого себя, абсолютно тождествен тому

делает человек, из самого себя, абсолютно тождествен тому, что называют судьбой"⁵⁶.

Учение о первоначальном выборе предлагается Сартром в качестве замены фрейдовского либидо и других моделей "последнего основания" для понимания человеческого существования. Сартр подвергает резкой критике те биографические исследования, в которых человеческая личность сводится к каким-то абстрактным законам. Психиатры, считает он, также слишком быстро удовлетворяются обнаружением общих структур в бреде больного, тогда как непонятным остается главное - "почему этот человек считает себя именно этой исторической личностью скорее, чем другой"⁵⁶. Вместо того чтобы искать абстрактные законы, способные объяснить поведение всех людей и данной личности, Сартр предлагает обратиться к самой личности, "расшифровать" ее благодаря обнаружению первоначального проекта. Он считает, что тем самым будет найдено не абстрактное, а конкретное. "Если мы признаем, что личность является тотальностью, мы не можем надеяться на реконструкцию ее через сложение и организацию различных тенденций, которые были нами в ней открыты эмпирически. Напротив, в каждом намерении, в каждой тенденции личность выражает себя полностью"⁵⁷. Каждый конкретный эмпирический выбор выражает первоначальный выбор индивида в определенных обстоятельствах, каждая эмпирическая тенденция есть символическое выражение лежащей в фундаменте, столь похожей на судьбу тенденции. Так как самое фундаментальное желание человека - соединить "в-себе-бытие" и "для-себя-бытие", стать Богом - нереализуемо, то в эмпирических ситуациях он желает обладать тем или иным модусом бытия.

Подвергая критике фрейдовское толкование символики сновидений, при котором она сводится к выражению бессознательных сексуальных влечений, Сартр приходит к мысли о том, что не может быть какого-либо универсального метода толкования символов в экзистенциальном психоанализе. Он должен изменяться в зависимости от той личности, которая анализируется в данный момент. Но Сартр все же предложил свою универсальную методику трактовки символов.

⁵⁵SartreJ.-P. Baudelaire-P.224.

^5,1 Sartre J.-P. L'etreet le neant.-P.544.

⁵⁷ Sartre J.-P. L'etre et le neant- P.548.

= 42

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр ------------------------—

"Универсальный ключ" к толкованию символов Сартр обнаружил в "психоанализе вещей", разработанном его современником и соотечественником Гасгоном Башляром (Bachelard; 1884 - 1962), и приспособил его к нуждам экзистенциального психоанализа. Если человек есть то, чего он желает, что предпочитает, то необходимо понять природу этого предпочитаемого бытия. Скажем, если какой-то художник часто обращается к образам животных, то экзистенциальный психоанализ, стремясь понять этого художника, требует понимания объективного смысла животного. В результате выяснения "объективной символики" каждой вещи формируется некое царство смыслов, которое стоит по ту сторону разделения на физическое и психическое. "Сартр онтологизирует в подлинном смысле внутренний опыт индивида, вынося его вовне, приписывая его характеристики внеположному бытию, - отмечает Л.И.Филиппов, - реставрируется то самое "нутряное" отношение к миру, для опровержения которого задумывалась вся его феноменологическая концепция сознания. Мир становится антропоморфным. Вместо монотонной и бесцветной сетки естественнонаучных понятий "картины мира" перед человеком предстает красочный и рельефный - живописный океан бытия. Оживают вещи, и психоанализ вещей становится возможным. Натурфилософия досок-ратиков, античный символизм и алхимический миф средневековья вступают в свои права"⁵⁸. Действительно, место понятий у Сартра занимают метафоры, поскольку он переносит на объективную реальность повседневные переживания человека. В результате мир превращается в совокупность нуждающихся в расшифровке символов. Задачей экзистенциального психоаналитика оказывается скрупулезное феноменологическое описание этих символов, их сопоставление. А, обнаружив, скажем, в творчестве какого-нибудь поэта частое повторение и корреляцию некоторых символов, Сартр пытается реконструировать его "фундаментальный проект", глубинное отношение к миру.

Символические значения объектов определяются для экзистенциального психоаналитика в соответствии с тем, какое место они занимают в связной системе ограничений, которую представляет каждая биография. В каждом случае должно отыскиваться индивидуальное сочетание символов. Однако на место фрейдовской универсальной трактовки символов Сартр ставит собственную, не

Филиппов ЛИ. Философская антропология Жан Поля Сартра.- С. 188.

Ю.В. Тихонравов

менее абстрактную трактовку. Символы выносятся им вообще за пределы внутреннего мира человека, и такие качества, как липкость, приятность или отвратительность, становятся объективными свойствами бытия. Но если следовать сартровской концепции, то экзистенциальный психоаналитик, сам специфическим образом понимающий мир и обладающий собственной системой символов, в принципе не имеет возможности рассматривать мир символов другого, а тем более устанавливать их общую значимость.

Большие сложности возникают, когда концепция фундаментального выбора переносится на психически больного человека. По Сартру, выходит, что он еще в раннем детстве сам выбрал болезнь, что отрыв от реального мира, подмена реальности фантастическими сущностями явились результатом его сознательного решения. К тому же, исходя из методологии Сартра, невозможно определить, кто нормален, а кто болен: проект каждого человека уникален и переживается им самим, а такие определения, как норма и патология, имеют чисто внешний характер⁵⁹. Позднее эти сартровские положения восприняли представители антипсихиатрии.

Хотя, как уже упоминалось, экзистенциальный психоанализ, по словам Сартра, еще не нашел своего Фрейда, некоторые его моменты можно обнаружить в особенно удачных биографических описаниях. В "Бытии и ничто" Сартр обещал дать два примера экзистенциального психоанализа - Флобера и Достоевского. Выполненным (и то лишь частично) оказалось лишь первое обещание⁶⁰. Однако в большинстве работ Сартра, - и литературных, и публицистических, и философских, - мы находим образцы применения метода экзистенциального психоанализа.

Концепция экзистенциального психоанализа является своего рода мостом между философскими и художественными произведениями Сартра и призвана обеспечить верное описание человеческого существования во всех его проявлениях, во всей его полноте. "Изучение экзистенциального психоанализа после прочтения художественных произведений Сартра подобно заглядыванию за занавес кукольного

^w Еще в "Тошноте" Сартр проводил противопоставление "нормального" мира и мира "больного", причем их характеристики явно имели тенденцию поменяться местами. ""SartreJ.P. L'idiotdelafamille:GestaveFlaubertde 1821 a 1857.-P.- 1971-1972.- Vol.1.-P. 1108-2136; Vol.3.-P.665.

= 44

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр

театра"⁶¹, - пишет один из западных исследователей. Становится понятным, почему герои Сартра действуют так, а не иначе. Сталкиваясь с абсурдностью своего существования, они обнаруживают себя погруженными в "дурную веру", открывают свою автономность и свободу и действуют, сознавая всю полноту ответственности за содеянное. Как сказал бы христианин, спастись от греховности можно, лишь прозрев, увидев всю глубину своего падения.

Наряду с экзистенциальными героями Сартр рисует и фигуры тех, кто бежит от свободы, отказывается от свободного выбора и обрекает себя на самообман и "нечистую совесть". Его биографические исследования о французских литераторах Жане Жене, Шарле Бодлере, Гюставе Флобере тоже являются непосредственным применением экзистенциального психоанализа, примерами того, как нужно понимать, по его мнению, человеческую жизнь в ее конкретной тотальности.

Значительная часть одного из главных сочинений Сартра - "Бытие и ничто" (1943) - посвящена исследованию диалектики взаимоотношения "бытия-в-себе" и "бытия-для-себя", причем анализ последнего вида бытия является куда более пространным. Говоря о человеческой реальности, Сартр приходит к выводу, что она определяется ее конечными целями. Бытие-для-себя характеризуется его свободным проектом, то есть своеобразным порывом, с помощью которого оно стремится к этой конечной цели. Поэтому для понимания человеческой реальности необходимо, очевидно, исследовать конечные цели человека. Возможна ли здесь помощь со стороны психологии?

Эмпирическая психология, говорит Сартр, определяет человека с помощью его желаний, с помощью пучка его склонностей. Разумеется, при этом психолог интересуется не разрозненными данными, напротив, его задачей является выявление синтетического единства склонностей.

Обращаясь к конкретному примеру, к биографии Флобера, Сартр выявляет целый ряд недостатков эмпирической психологии. Прежде всего, это связано с "эссенциалистскими" пережитками. "...С самого начала, - замечает Сартр, - подобный психологический анализ исходит из постулата, что индивидуальный факт является результатом пересечения абстрактных и универсальных законов. Факт, который необходимо объяснить - здесь склонность к литературе молодого

*' Barnes H. Humanistic Existentialism: The Literature of Possibility.- Lincoln- 1959.- P.275.

45 =

Ю.В. Тихонравов

Флобера - сводится к комбинации типичных и абстрактных желаний, которые встречаются у "юноши вообще". То, что здесь конкретно -это лишь их комбинация; сами по себе они суть только схемы"⁶². Но это ничего не объясняет. Действительно, почему честолюбие и чувствительность породили у Флобера стремление к занятиям писательством, а не музыкой или живописью? Почему эти черты вообще породили стремление к занятиям артистического свойства? Психологические объяснения подобного рода с необходимостью приводят к необъяснимым первичным данностям. В соответствии с этим Сартр формулирует требование относительно этих первоначальных данностей: "То, чего мы требуем, - и чего нам никогда не стремятся дать, -это, следовательно, истинно несводимое, то есть такое, несводимость которого была бы очевидна для нас, которое не было бы представлено в качестве постулата психолога и результата его отказа или неспособности идти дальше, но констатация которого сопровождалась бы у нас чувством удовлетворения"⁶³.

Надо сказать, что принцип, выдвинутый Сартром, также в известной мере произволен, поскольку апеллирует, в конечном счете, к субъективности. Однако нельзя забывать, что сама субъективность понимается им иначе, чем в классической философии. Поэтому здесь исключается регресс в бесконечность. Именно здесь очень важными оказываются онтологические характеристики сознания. Ход своего исследования Сартр связывает с до-онтологическим пониманием человеческой реальности и с отказом от рассмотрения человека в качестве разложимого на элементы посредством анализа. Быть, считает Сартр, - это объединяться с миром. По сути дела, здесь он воспроизводит экзистенциал Хайдеггера "бытие-в-мире". Однако он вводит этот экзистенциал в контекст концепции проекта: "Несводимое объединение, которое мы должны обнаружить, которое есть Флобер, и раскрытия которого мы требуем от биографов, - это, следовательно, объединение изначального проекта, объединение, которое должно открыться нам как несубстанциальный абсолют"⁶⁴.

Процесс объединения с миром также не должен пониматься как механический. Это снова свело бы человеческую личность к внешней связи склонностей. Такая методика, подчиняющая конкретное аб-

^ы Sartre J.-P. L'etre et le neant.- P.644. '•' Sartre J.-P. L'etre et le neant- P.647. ^M Sartre J.-P. L'etre et le neant- P.648.

= 46

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр

страстному, имела бы, по мнению Сартра, не больше ценности и интереса, чем классификации, применяемые в ботанике. Но как понимать ту или иную склонность только как эту склонность? Наиболее проницательные моралисты, указывает Сартр, обнаружили выхожде-ние желания за собственные пределы. Так, "...Стендаль, несмотря на свою связь с идеологами, Пруст, несмотря на свои интеллектуалис-тические и аналитические склонности, - разве они не показали, что любовь и ревность не сводятся лишь к неукоснительному желанию обладать одной женщиной, но что эти страсти ориентированы на овладение всем миром с помощью женщины: в этом смысл стендалев-ской кристаллизации, и именно поэтому любовь, как она описана Стендалем, выступает в качестве способа бытия-в-мире, то есть как фундаментальное отношение "для-себя" к миру и к самому себе (самость) через посредство определенной женщины: женщина представляет собой лишь проводник, включенный в электрическую цепь"⁶⁵.

Этот подход, как считает Сартр, является все же довольно неточным, поскольку и здесь содержится тенденция подчинения конкретного абстрактному. Но личность - это тотальность, и в качестве склонности она проявляется целиком, подобно субстанции Спинозы, которая выражается целиком в каждом из своих атрибутов. "Такая определенная во времени и конкретная ревность, в которой субъект историзирует себя с помощью отношения к определенной женщине, для того, кто умеет это читать, означает глобальное отношение к миру, с помощью которого субъект конституирует себя"⁶⁶. Таким образом, конкретное эмпирическое отношение означает для Сартра выбор "интеллигибельного характера". Но если это так, то эмпирическое отношение само есть выбор. Таким образом, развивает свою мысль Сартр, если человек делает что-то, то он - проект этого дела в качестве тотальности бытия, выражающий изначальный выбор в конкретных обстоятельствах. Но для раскрытия фундаментального проекта необходимо сравнение различных эмпирических склонностей. Так Сартр постепенно подходит к идее своего "экзистенциального психоанали-за.

Переходя на онтологический уровень, Сартр указывает, что человек - это желание быть, но это желание не может быть рассмотрено с помощью эмпирической индукции. Желание быть - это изначальный

^f'⁵ Sartre J.-P. L'etre et le neant.- P.649. "' Sartre J.-P. L'etre et le neant- P.650.

47 =

Ю.В. Тихонравов

проект, и он выражается во всех эмпирических склонностях. Причем это не следует понимать так, что сначала есть желание быть, а затем - эмпирические склонности. Желание быть существует и выражается в многообразии случайных эмпирических склонностей.

Но что является объектом желания быть? Чем хочет быть человек? Этот объект известен нам a priori, полагает Сартр. Это - "бытие-в-себе", тот вид бытия, нехваткой которого является бытие-для-себя. Очевидно, здесь Сартр воспроизводит формулу Хайдеггера "бытие-к-смерти". Но для Сартра то бытие-в-себе, к которому стремится бытие-для-себя, имеет свои особенности. Это такое бытие-в-себе, которое было бы собственным основанием, то есть относилось бы к своей фактичности так же, как бытие-для-себя относится к своим мотивациям. Иными словами, это не то бытие-в-себе, которое онтичес-ки предстает в качестве неорганической природы. Сартр пишет: "Это тот идеал, который можно назвать Богом... И если человек обладает до-онтологическим пониманием бытия Бога, то оно не вызвано ни величественными картинами природы, ни господством общества. Бог, высшая ценность и цель трансцендентности, представляет собой постоянный предел, начиная с которого человек проявляет себя как то, что он есть. Быть человеком - это стремиться быть Богом или, если угодно, человек - это фундаментальное желание быть Богом"⁶⁷.

Но если человек имеет такой предел, если ему нечего выбирать, кроме того, чтобы стать Богом, то что станется с его свободой? Сартр отвечает на этот вопрос следующим образом: "Желание быть всегда реализуется как желание способа быть. А это желание способа быть, в свою очередь, выражается как смысл мириадов конкретных желаний, составляющих перипетии нашей сознательной жизни. Таким образом, мы оказываемся перед весьма сложной символической структурой, имеющей, по меньшей мере, три уровня. В эмпирическом желании я могу распознать символизацию фундаментального и конкретного желания, которое есть личность и которое представляет способ, которым она решила, что бытие в своем бытии находится под вопросом. Это фундаментальное желание, в свою очередь, выражает конкретно и в мире, в отдельной ситуации, в которой находится личность, абстрактную и знаменательную структуру, которая есть

" Sartre J.-P. L'etre et 1c neant - P.653-654.

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр ----------------------------

желание быть вообще и которая должна рассматриваться как человеческая реальность в личности..."⁶⁸.

Эта экзистенциальная диалектика отчетливо обнаруживает нео-платонистские истоки философствования Сартра. Однако его Бог -это философский Бог; не следует отождествлять его с богом религиозной веры. Возможно, в данном контексте лучше было бы вообще обозначить это понятие как абсолют, как самодовлеющий предел человеческих желаний. Таким образом, здесь также можно видеть, что Сартр, как и Гуссерль, начав с разрушения "монологического абсолюта" (феномен - "несубстанциальный абсолют"), снова приходит к введению предельного понятия в свою философскую концепцию. Этот момент можно считать одним из важнейших для понимания дальнейшей эволюции Сартра, его тяготения к нигилизму.

Таким образом, человеческая личность в концепции Сартра анализируется с помощью феноменологической онтологии, а психология должна заниматься изучением номенклатуры эмпирических желаний. Однако оба эти метода, считает Сартр, не способны установить классификацию фундаментальных желаний. Невозможно a priori определить все то, что может произойти в свободном акте. Онтология может сделать лишь самые общие выводы. С другой стороны, и простое эмпирическое психологическое исследование человека не должно ограничиваться только составлением номенклатуры - оно должно уметь расшифровывать различные формы его поведения. Этой цели и служит специальный метод, названный Сартром экзистенциальным психоанализом. Каковы же основные принципы и особенности этой дисциплины, возникающей в русле феноменологической онтологии?

Принципом экзистенциального психоанализа является рассмотрение человека в качестве тотальности, а не механического собрания свойств и тенденций. В каждой форме своего поведения он выражается целиком, и каждое действие открывает всего человека. Цель экзистенциального психоанализа - расшифровка эмпирических форм поведения. Экзистенциальный психоанализ исходит из опыта и должен прийти к до-онтологическому пониманию человека в качестве личности, а его методом служит сравнение, ибо каждое проявление человека по-разному символизирует фундаментальный проект.

'* Sartre J.-P. L'etre et le neant- P.654.

======================================= 49 =

Ю.В. Тихонравов

Сартр имел случай осуществить психоанализ первоначального выбора в детстве. Речь идет об известной новелле "Детство шефа"⁶⁹. Эта новелла обладала в свое время и политической актуальностью, ибо в ней были раскрыты некоторые аспекты генезиса "фюрерства". Именно с первоначального выбора в детстве начинается (и, в конечном счете, определяется) в концепции Сартра генезис личности. Роль детства подчеркивается и в работе о Флобере, и в книге, посвященной жизни и творчеству Бодлера, в которой содержится также много соображений общего характера, проясняющих специфику экзистенциального психоанализа.

В ноябре 1828 г., когда Бодлеру было семь лет, его мать вышла замуж вторично. Это, как считает Сартр, оказало огромное влияние на становление личности будущего поэта. "Этот внезапный перелом и огорчение, вызванное им, сразу привели его в личностное существование. Еще совсем недавно он был целиком пронизан единодушной и религиозной жизнью пары, которую он образовывал со своей матерью. Эта жизнь удалилась, как морской отлив, оставляя его в одиночестве, он утратил оправдание, он обнаружил в смущении, что он один, что он получил свое существование из ничего"⁷⁰.

Как видим, здесь дается описание первоначальной детской травмы, которая, как считает Сартр, толкает к непосредственному личностному существованию. Разрыв связей с родителями означает утрату оправдания своего существования. Ребенок оказывается перед лицом головокружительной свободы выбора, он осознает, что он отличается от родителей, что он другой, и окружающие -тоже другие. Генезис личности начинается, по Сартру, с этого осознания. Более того, он сравнивает утрату непосредственной связи с родителями с утратой Бога. Сартр пишет: "Ребенок принимает своих родителей за богов. Их действия, равно как их суждения, абсолютны; они воплощают универсальный разум, закон, смысл и цель мира. Когда эти святые существа смотрят на него, этот взгляд тотчас оправдывает его до самой сердцевины его существования; их взгляд придает ему определенный и священный характер, ибо они не могут ошибаться, он таков, каким они его видят"⁷¹.

'■'Sartre J.-P. L'enfanced'unchef//Sartre J.-P. Le Mur-P.- 1954.-P. 151-245 ™SartreJ.-P. Baudelaire- P.- 1963- P.20 ⁷¹ SartreJ.-P. Baudelaire.- P.63.

= 50

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр

Таким образом, в "единстве с родителями" Сартр своеобразно перетолковывает неоплатоническую схему первоначального бессознательного единства с Богом. Естественно предположить, что за этим должно следовать отпадение от абсолюта. Именно это и происходит в схеме Сартра. Он указывает: "Драма начинается тогда, когда ребенок вырастает, перерастает родителей и спрашивает о том, что за ними стоит. Между тем, за ними ничего не стоит: перерастая своих родителей, возможно, осуждая их, он узнает свою собственную трансцендентность. Его отец и мать уменьшились, вот они - незначительные и посредственные, не имеющие оправдания и неспособные получить его; эти величественные мысли, отражавшие вселенную, превращаются в мнения и настроения"⁷².

В результате мир теряет свою устойчивость, все прежние системы ценностей разрушаются, и ребенок оказывается перед лицом задачи объединения с миром. Тип личности и определяется в зависимости от того, как решается эта задача, как совершается первоначальный выбор. Нетрудно видеть, что Сартр переносит на личность классическую неоплатоническую схему: первоначальное тотальность - отпадение от абсолюта - поиски единства. В этом смысле и можно сказать, что экзистенциальный психоанализ представляет собой попытку реконструировать этот процесс и использовать реконструкцию с терапевтическими целями. Это обстоятельство позволяет сопоставить основные интенции феноменологии и феноменологической онтологии в том виде, который последняя приняла у Сартра.

Мы видели, что феноменология выступила (пусть сначала и неосознанно) с притязанием на разрушение классического монологического абсолюта. Точнее, феноменология представляла собой радикальное осознание уже существовавшего в духовной культуре положения дел. В качестве антитезы было выдвинуто понятие феномена как своеобразного "локального абсолюта", понимание которого исключает отнесение к "абсолютному сознанию". Между тем, как мы пытались показать, сам Гуссерль не сумел остаться верным своей первоначальной интуиции, отказываясь от плюрализма абсолютов и приходя к идее абсолютной науки, которая, по сути дела, заступает место абсолютного сознания.

Этот результат был обусловлен теоретической позицией, которая лежит в основе всего философствования Гуссерля. Переход от орто-

"SartreJ.-P; Baudelaire.- P.64.

Ю.В. Тихонравов

доксальнои феноменологии к экзистенциально-феноменологической онтологии был связан именно с отказом от примата теоретической позиции. У Сартра, как мы видели, это было связано с постулированием дорефлективного cogito. Феномен для него - это несубстанциальный абсолют.

По Сартру, монологический абсолютизм заключается в "духе серьезности". Он пишет: "Мы серьезны тогда, когда мы исходим из мира и придаем больше реальности миру, чем самим себе, по крайней мере, когда мы придаем себе реальность лишь в той мере, в какой мы при-частны к миру"⁷³. В этом суждении отчетливо видны романтические тенденции феноменологической онтологии Сартра. В "Бытии и ничто" можно отыскать абзацы, весьма близкие по духу к классическому описанию романтической иронии в гегелевских "Лекциях по эстетике".

Если воспользоваться гегелевским термином, Сартр описывает человеческое существование как "несчастное сознание". Отрицание становится определяющей характеристикой человеческой свободы, а свобода сводится к способности отрицать всякое наличное бытие, любую определенность, в том числе и собственное прошлое. Прошлое - это уже ставшее, "окаменевшее", сделавшееся чем-то. Человек же есть ничто, а потому он свободен. Свобода не связана с какими-либо природными, социальными или духовными характеристиками человека. "Человек, - пишет Сартр, - не есть вначале, чтобы затем быть свободным: нет различия между бытием человека и его "свободным бытием""⁷⁴. Сартровская экзистенция не знает фаустовского мгновения, когда возможно прекращение становления. Для-себя-бы-тие выходит за собственные пределы в актах выбора. Человек абсолютно свободен в выборе самого себя, а вместе с тем и всего мира, поэтому он несет полную ответственность за свой выбор.

Разрушение ценностной иерархии приводит к уничтожению четких ориентиров в мире ценностей и зыбкости мировоззренческой позиции. Это обстоятельство очень точно подметил представитель католического экзистенциализма Габриель Марсель (Marcel; 1889 -1973). Он писал, критикуя сартровскую концепцию "духа серьезности": "Логично, что подобная позиция влечет за собой абсолютный анархизм, ибо невозможно понять, на каких принципах можно было бы основать

⁷¹ Sartre J.-P. L'etreetle neant- P.669. ⁷⁴ Sartre J.-P. L'etre et le neant.- P.61.

= 52

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр ----------------------------

иерархию ценностей или способов выражения свободы"⁷⁵. Для Сартра, указывает Марсель, борьба против "духа серьезности" означает в то же время борьбу против "духа буржуазности". Но является упрощением отнесение такой общей мировоззренческой позиции к определенному классу. Сартр ссылается на то, что его психоанализ представляет собой всего лишь теоретическое осознание реально существующей практики: "По правде говоря, - указывает он, - есть много людей, которые осуществили на самих себе этот психоанализ и которые не осознали его принципов для того, чтобы использовать их в качестве средства освобождения и спасения"⁷⁶.

Большинство философем Сартра может быть прочитано и в теологических терминах, что, впрочем, было очевидно и для него самого: "Еще долго я писал только для того, чтобы умолить смерть -переряженную религию, - вырвать свою жизнь из когтей случайности. Я предался церкви. Воинствующий ее адепт, я искал спасения в творчестве; мистик, я пытался вторгнуться в молчание бытия раздражающим шорохом слов, и, главное, я подставлял имена на место вещей: это и значит веровать"⁷⁷.

В этом свете иную окраску приобретает и первый роман Сартра "Тошнота" (1938). Ее финал явно указывает на религиозный, в сущности, фон ее проблематики. Герой повести Антуан Рокантен, размышляя о своей жизни и слушая граммофонную запись песни, исполняемой негритянской певицей, думает о том, что она и композитор, сочинивший песню, спасены. А как же с его собственной жизнью? Очевидно, она обладает принципиальной "открытостью", не имеет необходимой законченности. Рокантен решает написать книгу, ибо не умеет делать ничего другого: "Книга. Естественно, сначала это будет лишь скучная и утомительная работа, но это не помешает мне ни существовать, ни чувствовать, что существую. И, наконец, наступит момент, когда книга будет написана, останется позади меня, и я думаю, что часть ее света упадет на мое прошлое. Тогда, может быть, с ее помощью я смогу вспомнить свою жизнь без отвращения"⁷⁸. Характерно и то, что этот религиозный фон существует при атеистическом в целом характере позиции и философствования Сартра.

⁵MarcelG. L'hommeproblematique.-P- 1955-P.59. '• Sartre J.-P. L'etre et le neant- P.721. ⁷СаргрЖ.-П.Слова.-М.- -I966.-C.171. ⁸ Sartre J.-P. Lanausee.- P.- 1938.- P.250.

53 =

Ю.В. Тихонраеов

В основе экзистенциального психоанализа лежит классическая три-адическая схема неоплатонизма. Введение онтологического аспекта приводит к расширению фрейдовского психоанализа, поскольку в основу интерпретации кладутся не либидозные, а онтологические характеристики. Поэтому экзистенциальный психоанализ не означает возврата к психологизму. Эмпирическая психология представляет собой нижний этаж, нижний уровень, исходный пункт анализа с точки зрения сартровской феноменологической онтологии.

В октябре 1950 г. в одной из французских газет появилась статья "молодого американского психоаналитика под названием: "Исследование, не имеющее прецедента в истории литературы: психоаналитик проникает в истинные секреты Сартра". В этой статье содержалась попытка объяснить творчество французского философа, писателя и драматурга с позиций ортодоксального фрейдовского психоанализа. Автор статьи утверждал, что Сартр представляет собой разновидность человека, испытавшего в детстве глубокую психическую травму, и все его творчество - это попытка снять последствия первоначальной травмы. Как видим, схема не блещет оригинальностью. Отсюда выводились и черты характера, склонности Сартра - его склонность к сомнению, его беспокойный характер. Даже косоглазие Сартра нашло "объяснение" в рамках этой схемы: разумеется, это результат бессознательного наказания, которое ребенок Сартр осуществил по отношению к самому себе за плохое поведение. Вот, оказывается, в чем "суть" творчества этого плодовитого писателя.

Ф. Жансон (Jeanson), известный французский философ и биограф Сартра, отвечая на эту интерпретацию творчества, замечает, что Сартр не является одним из пациентов этого психоаналитика. Обращаясь к этому "специалисту", он подчеркивает, что "поскольку именно в своих работах он (Сартр - Ю.Т.) рассматривает самого себя, эти работы ускользают от Ваших объяснений, точно так же, как их автор ускользает от Вашего вмешательства. Никакое психоаналитическое рассмотрение не смогло бы редуцировать их, ибо они суть именно психоанализ в действии"⁷⁹.

Действительно, какую бы работу Сартра мы ни взяли, в любой из них мы найдем попытку рассмотрения вопросов психологии личности, ее генезиса и метаморфоз (другой вопрос - насколько успешны

^п Jeanson F. Sartre par lui-meme,- P.- 1955.-P.8.

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр

эти попытки). При этом в центре внимания оказывается именно личность, тогда как все внешние обстоятельства служат как бы фоном, на котором развертывается анализ личностных характеристик. Исходным пунктом исследования личности является детство. Ему посвящены проникновенные строки во многих произведениях Сартра. В автобиографической повести "Слова" он пишет: "У каждого человека свои природные координаты: уровень высоты не определяется ни притязаниями, ни достоинствами - все решает детство"⁸⁰.

По мнению Жансона, "...самоанализ Сартра выражается в историческом анализе (социальные события там частично играют роль психоаналитика"..."⁸¹. Сартр пытается понять самого себя, понимая мир. Известная британская писательница А. Мердок (Murdoch), считающая себя ученицей Сартра, заметила о "Бытии и ничто": "То, что Сартр действительно сделал - это блестящий и поучительный самоанализ. Мы испытываем соблазн сказать ему: это лишь один тип личности, да, - но есть и другие"⁸². Характерно, что известный историк феноменологического движения Г. Шпигельберг (Spiegelberg) высказывает весьма схожее мнение. Он говорит о том, что некоторые описания Сартра наводят на мысль о необходимости экзистенциального психоанализа его самого⁸³.

Вместе с тем, проведение принципа плюрализма несубстанциальных абсолютов не является последовательным: среди них все же есть привилегированный — cogito, человеческая субъективность. Именно вокруг нее вращается вся совокупность феноменов, которые обосновываются ею, как это видно из сартровского варианта "онтологического доказательства". Мердок замечает, что "индивидуальность -это центр, но центр солипсистский. У нее есть мечта человеческого товарищества, но никогда нет опыта такого товарищества. Она дотрагивается до других кончиками пальцев"⁸⁴. И действительно, проблема солипсизма занимала Сартра с самого начала его философской и писательской деятельности.

""Сартр Ж.-П. Слова.- М.- I966.-C.55.

*' Jeanson F. Sartre par lui-meme.- P.- 1955-P.9.

*^: Murdoch I. Sartre: romantic rationalist.- L.; Glasgow.- 1972.- P.99.

^ы Spiegelberg H. The phenomenological movement: A Historical introduction.-The Hague-

I969.-Vd.l-P.5l0.

" Murdoch I. Sartre: romantic rationalist- L.; Glasgow.- 1972.- P.35.

55 =

Ю.В. Тихонравов

К тому времени, как Сартр применил свой метод экзистенциального анализа в исследовании биографий Бодлера, Жене и Флобера, он уже во многом отошел от своей первоначальной концепции: сарт-ровский "гуманистический экзистенциализм" конца 40 - начала 50-х гг. существенно отличается от концепции, изложенной в "Бытии и ничто", а с конца 50-х гг. Сартр заговорил о себе как о марксисте. Но экзистенциальный психоанализ остался составной частью его неомарксистской доктрины. Вместе с тем, не только ортодоксальные марксисты, но и такие противники марксизма, как Реймон Арон^к (Агоп; 1905- 1983), считали, что предложенная Сартром антропология имеет с марксизмом мало общего.

Экзистенциальный психоанализ Сартра долгое время не оказывал заметного влияния на психоаналитическую теорию и практику. К нему чаще обращались философы и литераторы, начиная с жены Сартра писательницы Симоны де Бовуар (Beauvoir). Большая часть психоаналитиков-экзистенциалистов следовала за Хайдеггером, экзистенциальная аналитика которого была превращена в экзистенциальный анализ Бинсвангером, о чем речь пойдет ниже. Но в 60-е годы именно сартровский вариант экзистенциального психоанализа стал определять основные черты такого движения, как антипсихиатрия. Значительным было влияние Сартра и на тех философов, которые пытались переосмыслить психоанализ с позиций экзистенциальной феноменологии. Наибольший интерес здесь представляет концепция французского феноменолога Поля Рикёра (Ricoeur; p. в 1913 г.), попытавшегося соединить в своем герменевтическом учении феноменологическую концепцию сознания и феноменологию духа Гегеля. Герменевтика Рикёра считается последним словом феноменологии относительно поднятых психоанализом проблем, в частности проблем бессознательного в психике⁸⁶. Однако концепция Рикёра неприемлема для большинства психоаналитиков, поскольку у него, как и у других феноменологов психоанализ превращается в подсобное средство анализа философского. Как Сартр, так и Рикёр отталкиваются не от психоаналитической практики, а от поставленной еще Гуссерлем задачи -дать рефлективное описание всех проявлений сознания. Принятие феноменологического метода как единственного способа описания психических явлений, как правило, ведет к солипсистской ме-

*⁵ Агоп R. D'uneSaintefamileaI'autre: Essaissurlesmarxismesimaginaires- P.- 1969. "* Ricoeur P. Le conflict ties interpretations: Essais d'hermeneutique.- P.- 1969.- P.25-27.

= 56

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр ----------------------------

тодологии. Феноменолог почти всегда имеет дело с собственным сознанием, психоаналитик же стремится лечить сознание другого. Это обстоятельство делает феноменологический анализ в его чистом виде неприемлемым для большинства практикующих психоанализ психотерапевтов и психиатров. Большим успехом среди них пользуются учения, созданные их коллегами, которые пытались создать на базе феноменологии и экзистенциализма философскую антропологию, способную дать теоретическое основание практике психоанализа.

В целом, сартровские идеи экзистенциального психоанализа получили широкий резонанс в гуманитарном знании. Причем эти идеи проникали в конкретное психологическое и психиатрическое исследование не только через посредство произведений Сартра.

Ю.В. Тихонравов

Дата добавления: 2015-07-26