Ю.В. Тихонравов. реконструировать жизнь субъекта с рождения до момента лечения; в них используются все

реконструировать жизнь субъекта с рождения до момента лечения; в них используются все объективные документы, которые они могут обнаружить: письма, свидетельства, дневники, всякого рода "социальные" справки"⁴⁸.

В психоанализе Сартр усмотрел первую попытку создания науки, постигающей внутренний мир другого человека. Он называл фрейдизм "эмпирическим психоанализом", дабы отличить его от собственного "экзистенциального психоанализа", но вместе с тем признавал, что без фрейдистского психоанализа экзистенциальный психоанализ не был бы возможен. Экзистенциальный психоанализ, в отличие от эмпирического (фрейдовского) психоанализа, стремится определить первоначальный выбор. Эмпирический психоанализ, по мнению Сартра, не доводит свои исследования до конца, застревает на промежуточных звеньях⁴⁹. С этим связана и уже упомянутая коренная особенность сартровской концепции: экзистенциальный психоанализ безоговорочно отклоняет доктрину бессознательного. Последний вывод непосредственно обусловлен тем вариантом онтологии сознания, который был выдвинут Сартром с его различением сознания и познания: осознанность фундаментального проекта не означает, что он познан. Подобно тому, как Фрейд предложил метод толкования сновидений, фантазий, поведения человека, согласно которому все они имеют глубинный смысл, Сартр тоже стремился создать метод расшифровки, позволяющий видеть за конкретными особенностями человека его экзистенцию во всей ее целостности.

Сартр дает лишь общие наброски своего метода, ибо, по его словам, экзистенциальный психоанализ еще не нашел своего Фрейда. Многие положения фрейдизма он считает совместимыми с собственным учением о человеке. Вместе с Фрейдом, пишет Сартр, он отвергает "великие объяснительные идолы нашего времени - наследственность, образование, среду, психологическую конституцию"⁵⁰. Сартр видит определенное сходство между своим учением о первоначальном выборе и фрейдовским либидо. По его мнению, экзистенциальный психоанализ сближает с фрейдизмом и то, что в обоих случаях имеется стремление рассматривать его, стремление понять историю

⁴* Sartre J.-P. L'etreetleneant: Essai d'ontologie phenomenologique-P.- 1943.-P.658-659.

⁴⁹ Подробнее об этом см.: КузьминаТ.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра

// Проблема человека в современной философии.- М.- 1969.-С.269-314.

^5,1 SartreJ.-P. L'etreetleneant: Essai d'ontologie phenomenologique.-P.- 1943.-P.658-659.

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр

каждого индивида в "конкретной тональности". Общим является также поиск некоего решающего события в детстве индивида, определяющего его последующее развитие. Сартра не смущает иррационализм Фрейда. И в том, и в другом случае имеется нечто, лежащее за пределами логики: единство существования мыслится как алогичное. Наконец, Сартр признает необходимость труда исследователя-психоаналитика: хотя самосознание и знание о самом себе непосредственно даны человеку, концептуализация и анализ возможны лишь при взгляде извне. На этом сходство кончается, и Сартр посвящает ряд страниц критике фрейдизма. Обратим также внимание на то, что и там, где Сартр с Фрейдом соглашается, он толкует его весьма вольно⁵¹.

Сартр не связывает решающую "кристаллизацию" в детстве индивида (Фрейд называет это событие "фиксацией") с сексуальностью, а если подобная связь им и намечается (например, при анализе детства Бодлера), то он расценивает ее как нечто вторичное. "Эдипов комплекс", с его точки зрения, есть проявление какой-то иной, более глубокой установки индивида. "Кристаллизация", считает он, может осуществиться вообще вне эмоциональной связи с другим человеком (как у скандально известного писателя Жана Жене). К тому же, по Сартру, сознание, будучи свободным, никогда не является узником своей судьбы, заданной первоначальным выбором. Жене перестает быть вором и становится писателем в результате спонтанного акта выбора. По Фрейду, напротив, освобождение от детских фиксаций без помощи аналитика невозможно. Они слишком глубоко вытеснены, человек не осознает подлинных причин и значения своих поступков, желаний и помыслов. Тем более чуждой психоанализу является концепция первоначального выбора, с помощью которой Сартр пытается объяснить "кристаллизацию".

Хотя Сартр использовал некоторые идеи фрейдизма для описания межличностных отношений (садизм, мазохизм и т.д.), общей ос-

⁵¹ Это дало повод некоторым исследователям утверждать, что во времена написания «Бытия и ничто» Сартр просто не понял Фрейда (см.: Descamps Ch. Les Existetionalismes // La philosophie au XX siecle.- P.- 1979.- P.224-225). Но речь, видимо, должна идти не о непонимании, а о том, что Сартр ясно сознавал несовместимость основных положений психоанализа с собственным учением. Об этом пишет, в частности, С. де Бовуар (Beauvoir S. de. La force de I'age.- P.- I960-A.I). Вместе с тем Сартр видит и то, что некоторые идеи психоаналитиков вполне совместимы с экзистенциализмом, что подтвердила последующая история как ортодоксального, так и экзистенциального психоанализа.

Ю.В. Тихонравов

талась лишь установка найти за эмпирически наблюдаемыми поведенческими актами, так сказать, "фундаментальную реальность". У Фрейда речь идет о бессознательном психическом, причинно обусловливающем поведение и мышление индивида. Сартр подвергает критике фрейдовскую концепцию бессознательного, которая вступает в противоречие с его экзистенциально-феноменологическим учением, отвергающим любые факторы, способные причинно обусловливать сознание. Сартр не видит никаких оснований для постулирования инстанции, которая определяет приходящие в сознание субъекта желания и мысли, осознаваемые субъектом без понимания подлинного их смысла. Ведь тогда субъект обманывал бы себя относительно смысла собственного поведения. Психоанализ говорит в таком случае о некоей "лжи без лжеца". Получается, замечает Сартр, что сознание не понимает, что доносится до него из глубин бессознательного, но в то же самое время оно должно прекрасно это понимать - иначе совершенно невероятной становится концепция вытеснения и сопротивления. "Если мы отбросим язык и материалистическую мифологию психоанализа, то мы поймем, что цензор, чтобы заниматься своей деятельностью по различению, должен знать, что он вытесняет. Чтобы вытеснять что-либо, цензор должен выбирать тенденции, подлежащие вытеснению, а чтобы выбирать, он должен их себе представлять"⁵². Действительно, цензура, согласно психоанализу, избирательно подавляет влечения: она не вытесняет, скажем, несексуальные желания (сна, голода, жажды). Но главное, что неприемлемо для Сартра - признание бессознательного как основного источника мотивов человеческого поведения лишает человека свободы и ответственности за собственные действия, является признанием существования какой-то силы, детерминирующей их.

Именно против детерминизма в психологии Сартр вел борьбу во всех своих работах по феноменологической психологии. Сознание "прозрачно", оно всегда наделено осознанием на дорефлективном уровне. Потому-то "дурная вера", то есть уверенность в своей несвободе и в зависимости собственной жизни от посторонних обстоятельств, не является ни ложью самому себе, ни "ложью без лжеца". Лгать самому себе невозможно, и пребывающий в "дурной вере" человек, не желающий признать себя свободным, по сути дела, своей цели не достигнет, пока его сознание продолжает действовать. Он может не

⁵² Sartre J.-P. L'etre et lc neant.- P.97.

Экзистенциальный психоанализ — Жан-Поль Сартр ----------------------------

осознавать ясно мотивов своих поступков, но в той или иной мере это осознание всегда имеется, и человек в каждый момент выбирает себя. На месте фрейдовского бессознательного у Сартра оказывается спонтанное дорефлективное сознание⁵³. В основе всех человеческих действий, согласно его концепции, лежит не бессознательная мотивация, а "первоначальный проект".

Под этим понятием Сартр понимает последнее, далее не редуцируемое основание, к которому можно прийти при анализе человеческой личности, изначальный сознательный выбор самого себя по отношению к бытию. Этот выбор и есть сама личность, это ее бытие. Сартр называет первоначальный проект "несубстанциальным абсолютом", "несводимой унификацией", лежащей в основе всех остальных решений и выборов, которые осуществляет субъект на протяжении всей своей жизни. Это решение субъекта о том, как он будет писать собственную историю жизни. Первоначальный выбор идентичен свободе человека, и во всех последующих актах выбора будет воспроизводиться то, каким он осуществился впервые; это первое сознательное решение, принятое личностью по отношению к миру, и вокруг него происходит "кристаллизация".

В итоге Сартр приходит к парадоксальному результату: первоначальный выбор оказывается тождественным бытию человека и осуществляется вместе с первым проявлением сознания. Он осуществляется еще в то время, когда нет ясного осмысления и постановки цели. То, что было выбрано изначально, оказывается у Сартра даже не необходимостью, а судьбой, свобода исчезает. "В сартровской концепции свободы не остается ни грана свободы, -замечает В.Н.Кузнецов, - ибо она есть такая деятельность, которая, по сути дела, ничего не выбирает и не проектирует свободно, то есть с полным сознанием целей; поскольку же она проектирует и выбирает на основании целей, формулируемых ею самой, она, согласно Сартру, действует не самостоятельно, а является определенной изначальным выбором"⁵⁴. И сам Сартр делает вывод: "Свободный выбор, который

⁵³ П одробное сопоставление фрейдовской сзруктуры "бессознательное - подсознательное -сознание" и сартровский структуры "нерефлексированное сознание- соучаствующая рефлексия - очищающая рефлексия" см.: Филиппов ЛИ. Философская антропология Жан Поля Сартра.- М- 1977.- С. 178-182. Кузнецов В.Н. Жан Поль Сартр и экзистенциализм.- М.- 1969.- С. 133.

Дата добавления: 2015-07-26