ВВЕДЕНИЕ. Истоки экзистенциальной психологии

Тихонравов Ю.В.

Экзистенциальная психология

ББК87.6 Т46

Тихонравов Ю.В.

Экзистенциальная психология. Учебно - справочное пособие. - М.: ЗАО "Бизнес-школа" Интел-Синтез", 1998.

238 с.

Экзистенциальная психология - наиболее захватывающий раздел психологической науки. Она изучает "экзистенциальные проблемы" -смыслжизни, отношение к смерти, Богу, высшим ценностям, самоубийство, одиночество, свободу, самореализацию и т.п. Изучение этой дисциплины че-резвычайно распространено в университетах Запада. В России учебное пособие по экзистенциальной психологии выпускается впервые. Дан подробный обзор основных версий этой науки.

Верстка - Пилипенко А.В. Корректор - Баранова СИ.

₈₂5A5l^J4;,

ISBN 5-

©Тихонравов Ю.В., 1998

Экзистенциальная психология

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.....................................................................5

ВВЕДЕНИЕ.

Истоки экзистенциальной психологии..............................6

ГЛАВА I.

Экзистенциальный психоанализ - Жан-Поль Сартр....36

ГЛАВАМ.

Экзистенциальный анализ - Людвиг Бинсвангер.......58

ГЛАВА III.

Логотерапия-Виктор Франкл........................................99

ГЛАВА IV.

Аналитическая экзистенц-психология -Медард Босс........................................................................123

ГЛАВА V.

Психотеология - Ролло Мэй..............................................144

ГЛАВА VI.

Экзистенциальная антипсихиатрия - Роналд Лэнг.....164

ГЛАВА VII.

Экзистенциальная диалектика - экзистенция и причинность.............................................................................199

ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................................225

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................................229

Ю.В. Тихонравов

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблемы смысла жизни традиционно считаются предметом философии. Философы решают вопросы о том, что есть смысл человеческой жизни, каков он, каким он должен быть и т.п. Коротко говоря, философия обращает свое внимание на содержание смысла. Однако вне ее внимания остаются иные аспекты: как и при каких условиях происходит обретение, изменение и утрата смысла жизни, какие функции он выполняет и какое место он занимает в структуре личности. Иными словами, философия не занимается рассмотрением смысла в отрыве от его содержания. Эта часть является предметом психологии.

Психология старается рассматривать человеческую личность, психику как объективную реальность, которая, так или иначе, доступна для наблюдения и эксперимента. Оснащенные детально разработанным эмпирическим инструментарием психологические исследования направлены на всевозможные проявления этой реальности. Существуют психология труда, социальная психология, психология религии, юридическая психология и т.п. Какая отрасль психологии может заниматься смыслом человеческой жизни?

В рамках наличной системы психологических наук пока нет четко очерченной специальной дисциплины, которая была бы строго на жизненно-смысловые проблемы. Большую часть таковых берет на себя теория мотивации, которая рассматривает всю иерархию мотивов - от биологических до идеологических. Однако о серьезных успехах теории мотивации говорить не приходится: даже сама категория мотива не имеет однозначного определения, что же говорить о возможности оценить специфику отдельных типов мотивации? В связи с этим возникает необходимость формирования специальных разделов психологии, которые могли бы заниматься конкретными структурами личности.

Психология в целом реагирует на этот вызов реальности странным образом: она не очень-то готова менять свою законсервированную систему, и поэтому в ответ на каждую проблему возникает новая психологическая школа. Таким образом, негибкость психологии оборачивается ее бесконечным дроблением на враждующие друг с другом направления.

Предисловие

Именно так и случилось с проблемой смысла жизни: вместо специального раздела психологии возникла ее очередная школа -экзистенциальная психология. Деятельность этой школы достаточно специфична и не снимает необходимости в формировании экзистенциальной психологии как особой науки, которая изучала бы смысл жизни с психологической точки зрения.

Задача настоящего пособия - выявить условия экзистенциальной психологии как особой науки, для чего необходимо, прежде всего, рассмотреть экзистенциальную психологию как особое направление в психологической мысли. Иными словами, мы рассмотрим все существующие версии экзистенциальной психологии, чтобы понять, как возможна экзистенциальная психология, имеющая ни от чего не зависящий академический статус.

Ю.В. Тихонравов

ВВЕДЕНИЕ. Истоки экзистенциальной психологии

Экзистенциальная психология представляет собой своеобразный итог развития европейской мысли последних двух столетий, вобравший в себя достижения таких направлений, как философский иррационализм (Шопенгауэр, Кьеркегор) "философия жизни" (Ницше, Диль-тей), интуитивизм (Бергсон), кантианство (Наторп, Виндельбанд), феноменология (Гуссерль), экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Камю, Марсель), философская антропология (Шелер, Гелен), герменевтика (Рикёр), психоанализ (Фрейд, Юнг, Адлер, Хорни, Фромм), гуманистическая психология (Маслоу, Олпорт, Роджерс, Келли, Бю-лер и др.). По сути дела, экзистенциальная психология стала полигоном для практического применения и проверки большинства идей перечисленных школ мысли.

В том виде, как она сложилась на сегодняшний день (хотя это не исключает коренных перемен данной науки в будущем), экзистенциальная психология изучает:

1) проблемы времени, жизни и смерти;

2) проблемы свободы ответственности и выбора;

3) проблемы общения, любви и одиночества;

4) проблемы поиска смысла существования.

Главный предмет экзистенциальной психологии - смысл человеческой жизни, условия его обретения, изменения и утраты. Смысл жизни, или личностный смысл, согласно психологической интерпретации, выражает отношение субъекта к внешним явлениям объективной действительности. Понятие "смысл" разрабатывалось такими авторами, как основатель экспериментальной психологии во Франции Альфред Бине (Binet; 1857 - 1911), ученик Вундта, основатель американской структурной психологии, один из главных представителей интроспекционизма Эдвард Брэдфорд Титченер (Titchener; 1867 - 1927), а также Ф. Бартлет (Bartlet) и Ван дер Вельдт (Van der Veldt). В концепциях этих психологов была предпринята попытка понять смысл как явление сознания, не выходя за пределы самого сознания.

Наибольших успехов в таком "автономном" анализе сознания достигла феноменология. Феноменология сегодня более известна как

= 6

Введение

направление философии, нежели как специальная дисциплина. В качестве последней она зародилась только в XVIII в. Иоганн Генрих Ламберт (Lambert; 1728 - 1777) определил феноменологию как науку о предметах опыта, анализирующую явления и вскрывающую иллюзии чувственного познания. Основатель немецкого классического идеализма Иммануил Кант (Kant; 1724 -1804) усматривает в феноменологии пропедевтическую негативную науку, исследующую принципы чувственности. Сама идея критики чистого разума может быть понята как определенного рода феноменология, поскольку она исследует пределы чувственного познания, разграничивая феномен и ноумен, трансцендентальное и эмпирическое применение рассудка. В "Метафизических началах естествознания" Кант истолковывает феноменологию как учение о природных явлениях, ставших предметом опыта, то есть рассматриваемых "лишь в отношении к способу представления [их] или к [их] модальности". Эта трактовка является центральной у Якоба Фридриха Фриза (Fries; 1773 - 1843), для которого феноменология - часть натурфилософии, а ее предмет - анализ того способа, каким вещи даны в представлении и восприятии. Начиная с работы "Факты сознания" Иоганна Готлиба Фихте (Fichte; 1762 -1814) феноменология понимается как учение о становлении знания. Для Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (Hegel; 1770 - 1831) феноменология - это философская дисциплина, показывающая становление философии и имеющая своей задачей генетико-историческое исследование форм сознания; это также способ обоснования чистого философского знания и одновременно путь очищения обыденного сознания. В гегелевской "Философии духа" (в "Энциклопедии философских наук") феноменология выступает в иной трактовке: она занимает место между антропологией и психологией, будучи уже статически-системным изложением наличных форм сознания. Во второй половине XIX в. в главнейших направлениях философии (за исключением неокантианства) господствует психологическая теория познания. Уильям Гамильтон (Hamilton; 1788 -1856) понимает феноменологию как часть психологии; Морис Лацарус (Lazarus; 1824 - 1903) интерпретирует ее как специфическую, но все-таки психологическую дисциплину. Трактовка феноменологии как части психологии осуществляется и у Франца Брентано (Brentano; 1838 - 1917), для которого феноменология, в отличие от объясняющей психологии, должна описывать и классифицировать психические феномены: представле-

7 =

Ю.В. Тихонравов

ние, суждение и душевные движения. Для феноменологии перспективной оказалась идея Брентано об интенциональности психических актов. Линия психологической трактовки феноменологии продолжена Карлом Штумпфом (Stumpf; 1848 - 1936) - одним из лидеров "новой" экспериментальной психологии, возникшей в Германии во второй половине XIX века. Штумпф разъединил явление и функцию психических актов. Большое значение для феноменологии имели идеи Алексиуса Меинонга (Meinong; 1853 - 1920): рассмотрение познания как переживания, тезис о коррелятивности предметов сознания и анализ предметов в соответствии с типом переживаний, мысль о самоочевидности внутреннего опыта и др.

Немецкий философ Эдмунд Гуссерль (Husserl; 1859 -1938), бывший непосредственным учеником Штумпфа, сформулировал принципы феноменологии, понимаемой в качестве строгой науки о предметах как они даны в опыте. При этом для Гуссерля важно, что феноменология отказывается от рассмотрения чистого мышления (как в неокантианстве), поскольку мышление, или переживание (cogito), всегда интенционально (то есть мы всегда мыслим о чем-то или переживаем что-то), а также от рассмотрения предметов самих по себе (феноменологическая редукция), поскольку предметы важны ему только как данные в опыте самооткрывающиеся феномены. Вместе с тем, Гуссерль не делает различения типов опыта, в каждом из которых один и тот же предмет может иметь различные значения. Мы различаем ординарный или базовый опыт, и опыт экзистенциальный или экстраординарный. В последнем те или иные феномены оцениваются как случайные или закономерные совсем на иных основаниях, чем в базовом опыте. Например, одно и то же состояние (маха-самадхи) в терминах религиозного опыта (индуизма) истолковывается как состояние особого просветления, связанного с предельным средоточени-ем и освобождением от пут кармы, а в терминах ординарного опыта, систематизированного в медицинской науке, - как инсульт. В сочинении "Логические исследования" (1900-1901) Гуссерль выступил с резкой критикой психологизма в теории познания, считая, что рассмотрение познавательного акта должно быть очищено от случайных эмпирических наслоений, какими являются его психологические особенности. По мнению Гуссерля, в основании любого конструирования научных понятий лежит созерцание феноменов как очевидных данностей; в каждом акте восприятия или суждения уже присутству-

= 8

Введение

ет непосредственное усмотрение ("схватывание") общего - идеация. Распространяя феноменологический метод на социальную философию, Гуссерль попытался проследить иерархию целей в условиях развитого разделения труда, когда мир человеческой деятельности превращается в мир средств, заслоняющих первичные цели (основу жизни человеческого сознания), приобретающих независимый характер и все настойчивее диктующих свои особые цели. Гуссерль видит выход из этой ситуации в постоянной реактивации первичной цели бытия человека.

Начало проникновения феноменологии и экзистенциализма в психологию и психиатрию достаточно сложно датировать, поскольку одновременно с разработкой Эдмундом Гуссерлем феноменологии как философской дисциплины последователи его предшественника в этом деле Франца Брентано - Штумпф, А. Пфендер (Pfender; 1870-1941), В. Шапп (Schapp) и др. уже выступали со специальными психологическими работами феноменологического толка. Один из ведущих представителей немецкого экзистенциализма - Карл Ясперс (Jaspers; 1883 - 1969) начинал свою деятельность как психиатр, и его работа "Общая психопатология" (1913) не зря считается первой попыткой феноменологического описания внутреннего мира больного. Вольфганг Келер (Kohler; 1887 - 1967) и К. Коффка (Koffka), основавшие вместе с Максом Вертгеймером (Wertheimer; 1880 - 1943) гештальтпсихо-логию, были, как и Гуссерль, студентами Штумпфа и использовали феноменологию как. метод анализа психологических феноменов. Затем появились работы Эрвина Штрауса (Straus), E. Минковски (Minkowski), Ф. фон Гебзаттеля и ряда других психиатров, в которых была предложена целая программа пересмотра традиционных методов клинической психиатрии. Продуктивно пишет по проблемам феноменологии и экзистенциализма Эдриэн Ван Каам (Van Kaam), изучавший эти течения в университетах Европы и США. Ван Каам в своей книге "Экзистенциальные основания психологии" (1966) определяет феноменологию как "метод психологии, который стремится раскрыть и пролить свет на феномены поведения, как они явлены в своей воспринимаемой непосредственности"¹. Феноменологию иногда рассматривают как метод, служащий всякой науке, так как наука на-

¹ Van Kaam A. Existential foundations of psychology.- Pittsburgh (Pa.): Duquesne Univ. Press, 1966.-P. 15.

9 =

Дата добавления: 2015-07-26